Книжный каталог

Умаров Б. (сост.) Толкование коранических притч и иносказаний

Перейти в магазин

Сравнить цены

Описание

Сравнить Цены

Предложения интернет-магазинов
Умаров Б. (сост.) Толкование коранических притч и иносказаний Умаров Б. (сост.) Толкование коранических притч и иносказаний 143 р. chitai-gorod.ru В магазин >>
Толкование коранических притч и иносказаний Толкование коранических притч и иносказаний 140 р. labirint.ru В магазин >>
Толкование коранических притч и иносказаний Толкование коранических притч и иносказаний 109 р. ozon.ru В магазин >>
Умаров Б. Чем уникален Священный Коран Умаров Б. Чем уникален Священный Коран 116 р. chitai-gorod.ru В магазин >>
Б. И. Гладков Толкование Евангелия Б. И. Гладков Толкование Евангелия 990 р. ozon.ru В магазин >>
«Я пришел». Иносказания Библии «Я пришел». Иносказания Библии 3 р. piter.com В магазин >>
Гладков Б. Толкование Евангелия Гладков Б. Толкование Евангелия 732 р. chitai-gorod.ru В магазин >>

Статьи, обзоры книги, новости

404 ошибка - страница не найдена

Получите скидку!

Скидка на заказ

Вы готовы к праздникам? Скидка до 30%!

Акция доступна для всех клиентов интернет-магазина "УчМаг". Акция распространяется на определённую группу товаров.

Действует до: 11 марта 2018 г.

Скидка на заказ

Новогодняя распродажа! Скидки 50%!

Акция доступна для всех клиентов интернет-магазина "УчМаг". Акция распространяется на определённую группу товаров.

Действует до: 31 января 2018 г.

Скидка на заказ

Одежда и аксессуары на осень - зиму 2017!

Ввод промокода не требуется.

Действует до: 31 января 2018 г.

Скидки до 70%!

ТРЕНД КУРС со скидками до 70%!

Ввод промо-кода не требуется!

Используйте фильтр "по скидке" для того, чтобы найти самые выгодные скидки раздела!

Действует до: 28 января 2018 г.

Лучшие акции!

Лучшие акции от Wildberries в одном месте!

Акции могут закончится раньше времени по решению интернет-магазина.

Скидка распространяется только на товары, участвующие в акциях.

Действует до: 28 января 2018 г.

Деньги в подарок

500 рублей на шопинг!

Необходимо подписаться на новости.

Действует до: 28 января 2018 г.

Скидки до 60%!

Выбор стилиста для детей со скидками до 60%!

Выбор стилиста для детей со скидками до 60%!

Без ввода промокода.

Скидка распространяется только на товары из данного раздела.

Действует до: 28 января 2018 г.

Скидки до 70%!

Выбор стилиста для женщин со скидками до 70%!

Выбор стилиста для женщин со скидками до 70%!

Без ввода промокода.

Скидка распространяется только на товары из данного раздела.

Действует до: 28 января 2018 г.

Скидки до 70%!

Выбор стилиста для мужчин со скидками до 70%!

Выбор стилиста для мужчин со скидками до 60%!

Без ввода промокода. Предложение ограничено. скидка распространяется только на товары из данного раздела.

Действует до: 28 января 2018 г.

Спецпредложение

Новинки книг по супер цене!

Ввод промокода не требуется.

Действует до: 31 января 2018 г.

Спецпредложение

Книжные бестселлеры по супер цене!

Ввод промокода не требуется.

Действует до: 31 января 2018 г.

Спецпредложение

Книга – лучший подарок!

Ввод промокода не требуется.

Детали на странице акции.

Действует до: 31 января 2018 г.

Спецпредложение

Аудиокниги – любимые произведения в дороге, на отдыхе и за рулём по супер цене!

Ввод промокода не требуется.

Действует до: 31 января 2018 г.

Скидка на заказ

Дополнительные детали на странице акции.

Действует до: 31 января 2018 г.

Скидка на заказ

Дополнительные детали на странице акции.

Действует до: 31 января 2018 г.

Скидка на заказ

Дополнительные детали на странице акции.

Действует до: 31 января 2018 г.

Скидка на заказ

Лучшие из лучших!

Дополнительные детали на странице акции.

Действует до: 31 января 2018 г.

Спецпредложение

Дополнительные детали на странице акции.

Действует до: 31 января 2018 г.

Подарок к заказу

В самом первом письме — две книги в подарок!

Детали на странице акции.

Действует до: 31 января 2018 г.

Скидки до 15%

Книжная эволюция! Скидка до 15%!

Чтение из одноклеточного сделало человека. Каждый пользователь получает скидку 5% сразу после регистрации. Скидка эволюционирует вместе с вами и зависит от суммы, потраченной в нашем магазине. Максимальная личная скидка 15%. Промо-коды на странице.

Действует до: 31 января 2018 г.

Скидки до 50%

Скидка по книжной эволюции суммируется со скидками по акциям. Общая скидка от 5% до 50%.

Действует до: 31 января 2018 г.

Плюс 5% за большой заказ!

За заказ от 10 000 к сумме скидок по эволюции и акции вы получите еще 5%. Общая скидка не больше 50%.

Действует до: 31 января 2018 г.

Скидки до 50%

Акции недели! Скидки до 50%!

Действует до: 31 января 2018 г.

Скидка до 35%!

Праздничными скидки до 35%!

Детали на странице акции.

Действует до: 14 января 2018 г.

Спецпредложение

Лучшие книги 2017 года!

Дополнительные детали на странице акции.

Действует до: 20 января 2018 г.

Бонусы в подарок

Дарим бонусы за рекомендацию

Дополнительные детали на странице акции.

Действует до: 28 февраля 2018 г.

Скидка -50% на все!

Ввод промокода не требуется

Действует до: 15 января 2018 г.

Скидка до 40%!

Скидка до 40% на лучшие аудиокниги МИФа!

Аудиокнига «Будь лучшей версией себя» в подарок за подписку.

Источник:

biblioteka.net.ru

Книга Толкование коранических притч и иносказаний, ISBN 978-5-88503-964-2, Купить в интернет-магазине

Толкование коранических притч и иносказаний

Толкование коранических притч и иносказаний

Притчи и аллегории занимают важное место в тексте Корана. В данной книге приведены тексты некоторых коранических иносказаний и комментарии к ним (при составлении комментариев использовались классические и современные толкования Священной Книги). Издание будет полезно каждому, кто желает расширить свое понимание главной Книги Ислама. Составитель: Б. Умаров.

  1. ID: 251923
  2. Издательство: Диля
  3. Серия: Мир Ислама
  4. Год: 2010
  5. Объем: 112 стр.
  6. ISBN: 978-5-88503-964-2
  7. Штрих-код: 9785885039642

Стул ученический, регулируемый, р/гр 2- 6 (н= 300/.

Набор пасхальный для всей семьи "3D СОВЫ".

Набор пасхальный для всей семьи "ДЕКУПАЖ".

Набор пасхальный для всей семьи "НАРОДНЫЕ КОС.

Набор пасхальный для всей семьи "ЦИРК 3D".

Пасхальный набор "ЗОЛОТЫЕ УЗОРЫ", 11302

Набор пасхальный для всей семьи "ФАБЕРЖЕ".

Набор пасхальный для всей семьи "КВИЛЛИНГ&quo.

Набор пасхальный для семейного творчества "ЗА.

Набор пасхальный для семейного творчества "ЛЕ.

Набор пасхальный для семейного творчества "ДР.

Набор пасхальный для семейного творчества "ВЕ.

Набор пасхальный для всей семьи "ВОЛШЕБНОЕ ПР.

Набор пасхальный для всей семьи "ВЕСЕННЯЯ ПОЛ.

Прищепки декор Набор "Пасхальные зайчики".

Конструктор Щенячий патруль Морской порт (Paw Patr.

Фотоальбом в коробке на 40 фото 10х15 см "Воз.

Брелок сердечко (31-Анастасия)

Фотоальбом с наклейками "Мечтай, твори, люби&.

Фотоальбом с наклейками "Счастье это просто&q.

Нажмите кнопку "Войти на сайт" для автоматического входа.

Источник:

partner-online.ru

Толкование коранических притч и иносказаний

Толкование коранических притч и иносказаний

Т 52 толкование коранических притч и иносказаний сост За добро ваших сердец воздастся вам добром! Генеральный директор издательства диля и. Раимов составитель баходур (ибрахим) ушров. Т 52 толкование коранических притч и иносказаний сост.

Притчи и аллегории занимают важное место в тексте корана. В данной книге приведены тексты некоторых коранических иносказаний и комментарии к ним (при составлении комментариев использовались классические и современные толкования священной книги). Администрация сайта не несет ответственности за содержание комментариев к материалам сайта.

Притчи и аллегории занимают важное место в тексте корана. Всё про ислам и мусульманство книги, видео, статьи, новости, каталог мечетей и многое другое. В 3 и 4 ракятах кроме суры аль фатиха, дополнительная сура не читается. Издание будет полезно каждому, кто желает расширить свое понимание главной книги ислама. .

Толкование коранических притч и иносказаний Издание будет полезно каждому, кто желает расширить свое понимание главной книги ислама. Скачать толкование коранических притч и иносказаний. Толкование коранических притч и иносказаний

Книга толкование коранических притч и иносказанийКнига толкование коранических притч и иносказаний. Купить книгу по привлекательной цене среди миллиона книг лабиринта isbn .

Администрация сайта не несет ответственности за содержание комментариев к материалам сайта. Комментарии к материалам сайта - это личное мнение посетителей сайта. Издание будет полезно каждому, кто желает расширить свое понимание главной книги ислама.

Всё про ислам и мусульманство книги, видео, статьи, новости, каталог мечетей и многое другое. В данной книге приведены тексты некоторых коранических иносказаний и комментарии к ним (при составлении комментариев использовались классические и современные толкования священной книги). В 3 и 4 ракятах кроме суры аль фатиха, дополнительная сура не читается. . Притчи и аллегории занимают важное место в тексте корана.

Источник:

ila.textildom-nn.ru

Умаров Б. (сост.) Толкование коранических притч и иносказаний

«Москва — Санкт-Петербург ДИЛЯ УДК 297 ББК 86.38 Т 52 Уважаемые читатели! Относитесь с почтением к этой книге, не используйте ее в недостойных целях и не храните в . » КОРАНИЧЕСКИХ И ИНОСКАЗАНИЙ

Уважаемые читатели! Относитесь с почтением к этой книге, не используйте ее в

недостойных целях и не храните в неподобающих местах, ибо в ней упоминается имя

Создателя и аяты Священного Корана. За добро ваших сердец воздастся вам добром!

Генеральный директор издательства «ДИЛЯ» И. С. Раимов Составитель: Баходур (Ибрахим) УШРОВ Т 52 Толкование коранических притч и иносказаний /Сост. Б.

Умаров. — СПб.: «Издательство «ДИЛЯ», 2010. — 112 с.

ISBN 978-5-88503-964-2 Притчи и аллегории занимают важное место в тексте Корана. В данной книге приведены тексты некоторых коранических иносказаний и комментарии к ним (при составлении комментариев использовались классические и современные толкования Священной Книги).

Издание будет полезно каждому, кто желает расширить свое понимание главной Книги Ислама.

© Составление, Б. Умаров, © «ДИЛЯ», © Оформление «Издательство «ДИЛЯ». ISBN 978-5-88503-964- С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Хвала Аллаху—Господу миров, научившему человека изучать и познавать Божественные знамения. Мир и приветствия венцу цепочки Божественных посланников — Мухаммаду, посредством которого Всевышний ниспослал Священный Коран, озаривший мир светом истины.

Известно, что аяты Священного Корана в зависимости от смысла и предназначения подразделяются на несколько видов. К одному из них относятся аяты, содержащие притчи и аллегории, которые, являясь особой частью коранического текста, выполняют несколько важных функций, о которых Мудрый Творец сказал следующее:

Воистину, Аллах не смущается приводить притчу о комаре или о том, что больше него. И те, которые уверовали, знают, что это истина от их Господа. А те, которые не уверовали, говорят: «Что хотел Аллах посредством (приведения) этой притчи?» Ею Он в заблуждение вводит многих, и ею наставляет (на истинный путь) многих. (2:26) И приводит Аллах людям притчи, — быть может, они помянут (назидание). (14:25) И такие притчи Мы приводим людям, но не разумеют их, кроме как знающие. (29:43) Такие притчи Мы приводим людям, быть может, они поразмыслят. (59:21) Итак, все эти аяты ясно свидетельствуют о той важной роли, которая отведена притчам в Священном Коране. Это и побудило меня составить данную книгу, в которой приводятся тексты большинства коранических иносказаний и комментарии к ним.

При составлении комментариев были использованы такие классические и современные толкования Корана, как Джами' ал-байан фй та 'вил ал-Кур 'ан (более известна под названием Тафсир ат-Табари) 1 Тафсир ал- Кур'ан ал-'Азим (известна как Тафсир Ибн Kacиp) 2, Pyx ал-Байан 3, Анвар ал-Кур'ан 4 и Рух ал-Фуркан5.

Данная работа может быть полезна тем, что в ней читателю предлагается возможность глубже понять суть коранических притч, которые разделены в соответствии с тематикой.

Автор — Шейх Ибн Джарир ат-Табари (X в.) Автор — Шейх Исма'ил ибн Касир (XIV в.) Автор — Шейх Исма'ил Хакки Бурсави (XVII-XVIII вв.) Автор — Шейх Абдурауф Мухлис (XX-XXI вв.) Автор — Шейх Махмуд Устаосманоглу-эфенди (XX-XXI вв.)

О БОЖЕСТВЕННОМ СВЕТЕ

Пожалуй, одной из самых загадочных притч в Священном Коране, относительно которой существует множество различных толкований, является притча о Божественном Свете.

В этой притче Всемогущий Господь приводит изящное описание образа Своего руководства в сердце Своего искреннего раба:

Аллах — Свет небес и земли. Притча (о) Его Свете, словно ниша, в которой светильник. Светильник — в стекле, стекло подобно жемчужной звезде. Он возжигается от благословенного оливкового дерева, ни восточного, ни западного.

Его масло готово светиться, даже если его не коснулся огонь. Свет поверх света! Направляет Аллах к Свету Своему кого пожелает. И приводит Аллах притчи людям, и Аллах обо всякой вещи Знающ. (24:35) Само слово «Свет», олицетворяя все хорошее и чистое, применяется в Священном Коране по отношению к Божественным писаниям, Его посланникам, истинной религии и искренней вере. А раскрытие богословами значения того, что Аллах является светом небес и земли, сводится к тому, что Он является Ведущим по праведному пути [для] обитателей небес и земли, Источником всех светов вселенной, Управляющим всеми делами небес и земли. Из достоверных сборников изречений Пророка Имама Бухари и Имама Муслима известно, что Пророк в своих ночных молитвах произносил, в частности, следующие слова «. Хвала Тебе! Ты — Свет небес и земли, и всех, кто в них!» Также сообщается, что по возвращении из селения Таиф после трудностей призыва к истине Пророк произнес следующую мольбу Аллаху:

. Прибегаю к защите Света Твоего, которым озаряются все виды тьмы и посредством которого упорядочиваются дела мира сего и последней жизни.

При этом тот свет, который окружает творения и поддается определенным измерениям и ощущениям, является творением, в то время как истинный Божественный Свет, будучи Его атрибутом, не является творением (материей).

Далее в аяте приводится притча, в которой создается образ Божественного Света в сердце верующего человека. Необходимо отметить, что ряд богословов конкретизировали значение притчи тем, что в ней идет речь о Божественном Свете в благородном сердце Пророка Мухаммада, а мнение другой группы толкователей свелось к тому, что в притче подразумевается сердце каждого искренне верующего.

Итак, согласно первой трактовке, ниша в аяте символизирует грудь Пророка, о которой Всевышний Аллах сказал в другом аяте Священного Корана следующим образом:

Разве Мы не расширили твою грудь (для веры, пророчества, Ислама и мудрости)? (94:1) В груди его — сердце, которое в примере олицетворяет стекло, подобное жемчужной звезде, сияющее и чистое. Внутри его сердца помещено пророчество, подобно тому, как светильник помещен внутри стекла. Таким образом, грудь словно ниша содержит внутри себя Божественный свет пророчества, который вложен в кристально чистое сердце этого поистине выдающегося человека ft. Благословенное оливковое дерево является знамением благородного древа (цепочки) пророчества. И подобно тому, как лампа возжигается от масла благословенного оливкового дерева, растущего ни на востоке, ни на западе, свет пророчества Мухаммада напрямую восходит по родословной к великому пророку Ибрахиму (Аврааму) (мир ему!), который не был последователем ни иудаизма, ни христианства, — ведь Тора и Евангелие были ниспосланы после него. Слова Всевышнего о том, что масло готово светиться даже без соприкосновения с огнем, может означать в данном случае то, что даже до того, как Аллах одарил Мухаммада светом пророчества, благодаря чистоте своего сердца он уже имел многие качества, присущие пророкам:

правдивость, праведность, справедливость, мягкость сердца, любовь к близким и окружающим и др. А после обретения света пророчества лучи светильника его груди стали неизмеримо ярче, чем когда-либо, — ведь оказался «свет поверх света», и все лучи этого света (пророчества, чистоты веры, поведения, мыслей, сердца и Ислама) усилились друг другом.

Распространив значение притчи на каждого искреннего правоверного, богословы дали несколько иное значение этой прекрасной притче. Так, ниша в ней представляет собой образ груди верующего, в которой заключен светильник — олицетворение излучения света истинной веры (согласно другим версиям — света Корана, света смирения перед Господом, света познания, Божественного руководства). Находится он внутри сердца, подобного чистому, сияющему стеклу. Источником, поддерживающим пламя в светильнике, является масло благословенного оливкового дерева, которое растет ни на востоке, ни на западе, т. е. это дерево расположено так, что и на восходе, и на закате солнца, и в течение всего дня оно принимает солнечные лучи, поэтому его масло имеет наилучшее качество. Такими же являются и законы Ислама, поддерживающие умеренные и срединные пути во взаимоотношениях и обеспечивающие человеку наилучшие возможности обретения душевного спокойствия и гармонии. Другим возможным значением фразы «ни восточного и ни западного» является то, что дерево-источник имеет неземное происхождение, ведь Всевышний приводит притчу о Свете от Себя, которым Он одаряет верующего человека.

Таким образом, у человека, который искренне стремится к познанию своего Создателя, заложенное Творцом в душе каждого чувство единобожия становится настолько чистым, что готово светиться даже до ознакомления с Исламом. И после того, как человек выбирает этот путь истины, его сердце озаряется несколькими источниками света (свет изначально заложенного чувства единобожия, свет Ислама, свет Корана, свет благих дел и намерений, свет искренности и смирения перед Богом), которые, будучи «светом поверх света», усиливают сияние друг друга и руководят им на жизненном пути.

Известно высказывание Пророка Мухаммада, который сказал:

«Будьте внимательны по отношению к фираса (интуиции, проницательности, мыслям и соображениям) верующего, ведь поистине он смотрит (на вещи) Светом Аллаха».

А вся истина известна лишь одному Всевышнему Творцу — Аллаху.

О СЕРДЦАХ И КАМНЯХ

Вопрос смягчения сердец (взращивания в сердце любви и покорности) людей по отношению к своему Создателю не случайно является одним из самых важных в Исламе.

Например, в сборнике хадисов выдающегося ученого Имама ал-Бухари целая глава под названием «Книга смягчения (сердец)» посвящена высказываниям Пророка Мухаммада на эту тему. Всевышний Аллах несколько раз указал в Коране на сердце, исполненное любовью, как на одно из важных отличительных черт верующего человека. В приведенном ниже аяте Мудрый Создатель красиво и образно сравнивает очерствевшие сердца людей, видящих Его знамения, но не верующих в Него, с камнями:

И ожесточились ваши сердца после сего и стали, как камни, или даже еще жестче. Ведь воистину, среди камней есть такие, из которых бьют родники. И, раскалываются, и исходит оттуда вода. И, воистину, среди них есть такие, которые падают от страха перед Аллахом. Аллах не находится в неведении о том, что вы совершаете. (2:74) Прежде всего, этот прекрасный аят раскрывает для читателя суть того, что, не веруя в знамения Создателя, человек ожесточает свое сердце по отношению к Нему. Поступок, подобный преступлению: каждое его повторение делает человека все более и более безразличным к греховным последствиям своих поступков. Таким же образом, каждый раз отвергая знамения Аллаха, человек отдаляется от Него и становится равнодушным к Нему.

Сравнивая такие сердца с камнями, Аллах сообщает, что некоторые из них являются еще более жесткими, чем камни. Ведь есть такие камни, что через них протекают ручейки и родники. А через некоторые сердца не проходят яснейшие знамения Величайшего Творца, создавшего весь этот мир. Насколько жестким в духовном отношении к своему Богу должно быть такое сердце?

Также есть камни, которые раскалываются, и исходит из них вода (как это показано на примере великого пророка Мусы (Моисея), мир ему), а черствость не ушла из сердец неверующих, даже когда они увидели бесспорные знамения своего Господа, которые окружали их везде.

Кроме того, камни могут пасть ниц перед величием своего Творца, т.е. все подчинено Законам Творца, а сердца неверующих проявляют непокорность по отношению к Нему и Его предписаниям, тем самым еще раз подтверждая свою духовную жесткость, превосходящую даже жесткость камней.

Еще в числе мудрых истин данной притчи то, что в ней есть намек, который показывает желающим путь к смягчению сердца.

Ведь если вода раскалывает твердый камень, есть душевная вода — слезы при поминании Аллаха, обращении к Нему и молитвы, которые могут также расколоть сердца, превратившиеся в камни, или не дадут им стать жесткими. В другом аяте Милостивый сказал:

. которые уверовали, и сердца их утешаются поминанием Аллаха. Разве не поминанием Аллаха утешаются сердца?

(13:28) Таким образом, частое поминание своего Господа каждый раз прибавляет сердцу человека покорности и смирения.

В другом аяте Всевышний уподобляет сердца людей земле, Свою Милость — ветру, Свои знамения — дождю:

И Он — Тот, кто посылает ветры вестниками Своей милости. И когда они поднимут тяжелое облако, Мы гоним его на мертвую землю, низводим посредством него воду и выводим ею (водой) всякие плоды. Таким же образом Мы выведем умерших; быть может, запомните вы это как назидание! Хорошая земля — растения ее восходят по воле Господа ее (обильно и легко); а та, которая плоха, — не восходят на ней (растения), разве что с трудом. Так Мы разъясняем знамения для благодарных. (7:57-58) В данном примере ветер (Божественная милость) гонит облака (Божественные знамения) к иссохшей земле (сердцам людей, которые пока не постигли Творца). И если человеческое сердце в своем стремлении познать истину Создателя представляет хорошую почву для восприятия Его знамений, то, постигая их, оно начинает давать наилучшие плоды, подобно благодатной земле. Но в сердце, которое ограничивает себя только заботами тленного мира, нет достаточных предпосылок для получения пользы от знамений своего Господа, как бы обильно они ни проникали в него, подобно земле, от которой очень трудно получить хороший урожай, несмотря на хорошие погодные условия. В «Сахихе» ал-Бухари со слов Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) приводится, что Пророк Мухаммад сказал по этому поводу: «Притча о руководстве и знаниях, с которыми Аллах послал меня, подобна обильному дождю, проливающемуся на землю, некая часть которой имеет благодатную почву, впитавшую дождевую воду и давшую хороший урожай растений и зелени. Другая часть ее (земли) была очень твердой и удержала (не впитала в себя) дождевую воду, и Аллах посредством этой воды тоже дал пользу людям: они использовали ее для питья, давали ее скоту и использовали ее для орошения земли и растениеводства. И еще одна часть земли была неплодородной, которая не удерживала воду и не давала растительности. Итак, первым примером является человек, который постигает Божественную религию и получает пользу от руководства, с которым Аллах послал меня, посредством его изучения и обучения ему других. Последним же примером является человек, который безразличен и не принимает руководства, с которым Аллах направил меня».

В Коране приводится множество примеров, когда вследствие повторения грехов и ослушания Божественных заповедей сердца ожесточаются и приобретают неверие:

За то, что они нарушили завет, Мы прокляли их и ожесточили их сердца.

Если бы, когда их поражало Наше наказание, они становились смиренными! Но их сердца ожесточались, а сатана приукрашивал для них то, что они совершали. (6:43) Таким образом, путь смягчения сердец и спасение от их превращения в духовные камни состоит в искреннем стремлении к довольству своего Творца и избегании всего того, что вызывает Его гнев и отдаляет от Него.

А вся истина известна лишь одному Всевышнему Творцу — Аллаху.

О ЛУЧШЕМ ПРИПАСЕ НА ДОРОГУ

Одним из самых важных чувств, свойственных верующему человеку, является чувство, которое по-арабски называется таква, что переводится русскими переводчиками Корана как «набожность»). И, так как религиозное значение слова таква сводится к стремлению выполнять то, что повелел Бог, и удаляться от того, что Он запретил, то все вышеприведенные варианты перевода считаются правильными в этом значении, хотя, быть может, слова «набожность» и «богобоязненность»

больше выражают смысл этого слова в религиозном аспекте. В следующем аяте Всевышний называет набожность наилучшим припасом для путешествия:

. И запасайтесь (берите с собой припасы на дорогу).

Несомненно, лучшим припасом является набожность (богобоязненность, благочестие). Бойтесь же Меня, о обладающие разумом! (2:197) После того как Аллах повелел Своим рабам брать с собой необходимые средства на дорогу (аят посвящен паломничеству мусульман — хаджжу), Он отдельно подчеркнул, что самым лучшим припасом, который человек может взять с собой, является набожность. Ведь, несомненно, не только во время путешествия, но и в течение всей своей жизни мы находимся в пути — от тленного мира к миру вечному. А в мир вечный человек берет с собой только духовные припасы, т.е. результаты всех своих деяний в жизни. Истиной является то, что набожность помогает человеку как в этом мире, так и в обретении самых лучших припасов на духовном пути в мир вечности, и поэтому является самым ценным из того, что можно брать с собой в путь.

Причем богобоязненность (как в реальном, так и в духовном) в равной степени помогает в пути и тому, кто взял с собой слишком много материальных припасов (богатому), и тому, кто смог взять меньше (бедному). Благодаря богобоязненности богатый не будет растрачивать лишние припасы на греховные и не приносящие добра дела, а наоборот, будет стараться тратить их таким образом, чтобы получить как в этом, так и в вечном мире наилучшую отдачу (результат). А столкнувшись с недостатком припасов в пути, набожный человек будет довольствоваться тем, что имеет, не стремясь использовать греховные и преступные пути восполнения своего недостатка, и, кроме того, получит помощь Всевышнего и Милосердного Аллаха, а также, может быть, и искреннюю поддержку со стороны других людей, и преодолеет свой путь достойно. Поэтому как в первом, так и во втором случае человек подвергает себя серьезной духовной и физической опасности, если у него нет обязательной составляющей успешного прохождения жизненных путей — благочестия и набожности.

В другом аяте Могущественный Творец назвал набожность лучшей одеждой:

О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние, прикрывающее вашу наготу, и украшения. А одеяние набожности — лучше. Сие есть одно из знамений Аллаха, быть может, послужит оно наставлением (для людей).

И действительно, человеку не найти лучшей духовной одежды, чем набожность и благочестие. Это чувство наделяет человека самыми прекрасными качествами, придавая ему человеческий облик не только внешне, но и духовно. И, кроме того, превосходство «одеяния богобоязненности» над мирской одеждой выражается в ее действии в вечности: она не стареет и продолжает украшать своего носителя в этом и вечном мире. И, конечно, нельзя не отметить, что благочестие и богобоязненность являются одним из самых ярких проявлений истинной веры.

И поэтому тот, кто обретает набожность — лучший дорожный припас на жизненном пути и лучшую духовную одежду, может действительно считать себя счастливым.

А вся истина известна лишь одному Всевышнему Творцу — Аллаху.

О ПЕЧАТИ НА СЕР ДЦАХ И СЛУХЕ И О ПОКРЫВАЛЕ НА

В Священном Коране Всевышний приводит ряд иносказаний об отвергающих веру людях. Эти иносказания помогают читателю лучше узнать и понять, в каком состоянии эти люди находятся. Одним из таких примеров являются аяты о печати на сердцах и слухе и о покрывале на глазах.

Воистину, неверующим безразлично, предостерег ты их или не предостерег. Не уверуют они (все равно). Наложил Аллах печать на их сердца и слух, а на глазах их — покров (покрывало). И для них — великое наказание. (2:6-7) В этих аятах речь идет о тех, кто за свое неверие получил от Всевышнего наказание, в соответствии с которым их сердца, слух и зрение стали невосприимчивы к познанию истины. Великий Аллах, открывает нам, что призывать их к вере безрезультатно, объясняя это тем, что у тех, кто выбрал путь неверия после того, как мог выбрать истинный путь, чувства, отвечающие за восприятие были запечатаны и сокрыты завесой.

Сердце в данном аяте символизирует взаимодействие и общность души и тела человека, а печать на сердце, наложенная Могущественным Творцом, означает дальнейшую неспособность этих людей к принятию истины и смирению перед ней. После этого они уже никогда не будут способны душой и разумом оценить ценность веры и обрести ее, если Милостивый не пожелает иначе.

Печать на их слухе, конечно, не означает глухоту и неспособность различать звуки, а подразумевает отсутствие дальнейшей возможности услышать и почувствовать истинность Божественных слов и следовать им. То есть какими бы увещеваниями и наставлениями не предостерегали тех, слух которых Бог запечатал печатью, эти люди словно не будут их слышать.

Так же и покрывала на глазах означают не слепоту, а неспособность видеть и узреть истину. Ведь Всевышний явил вокруг человека и в нем самом столько знамений, помогающих уверовать в Него! А для некоторых их как будто не существует.

Кроме того, сколько пророков было послано с неопровержимыми доводами и признаками к различным народам, и их отвергли, даже узрев эти доводы. И это действительно говорит о том, что на самом деле глаза отвергающих истину покрыты пеленой, которая была наброшена на них после осознанного отказа от веры в своего Творца, и не могут они увидеть истину.

Пророк Мухаммад очень печалился о том, что так много людей находятся в заблуждении и неверии и не осознают пагубность своего положения и истинность его призыва. И в ответ на его печали Всевышний ниспослал данные аяты, объясняя, что часть людей сама заслужила такое положение и верующий может только постараться донести до них призыв истины, — конечно, среди них будут и уверовавшие, и те, которых Аллах в качестве наказания оградил от обретения веры.

В некоторых аятах других сур Корана данное выражение еще более подробно раскрывается Могущественным Творцом. Так, например, аят 46 суры «Скот», аяты 100-101 суры «Преграды»

свидетельствуют о том, что только Аллах имеет власть устранить неспособность некоторых людей осознать истину и что такое наказание (невозможность уверовать) дается из-за некоторых грехов:

Скажи: «Думали ли вы, что, если Аллах отнимет ваш слух и ваше зрение и запечатает ваши сердца, какое божество, кроме Аллаха, вернет вам все это?» Посмотри, как Мы разъясняем знамения, однако они отворачиваются. (6:46) Разве не наставление для тех, которые унаследовали землю от ее прежних жителей, что, если Мы пожелаем, то покараем их за грехи и запечатаем их сердца, так что они не будут слышать. Таковы селения, повествования о которых Мы рассказываем тебе. Их посланники приходили к ним с ясными знамениями. Однако они не хотели уверовать в то, что они сочли ложью прежде. Так Аллах запечатывает сердца неверующих. (7:100-101) В качестве признаков состояния, когда на сердце наложена печать, в Коране приводится много примеров. Например, когда, имея к тому возможности, некоторые не приняли участия в походе вместе с Посланником Аллаха и не сожалели о своем поступке, наоборот, были рады, что остались дома (сура «Покаяние», аяты 87-93); когда, увидев ясные знамения пророков, часть людей не пожелала уверовать и препиралась с ними (суры «Йунус», аят 74, «Римляне», аяты 58-59 и «Мухаммад», аят 16); когда отдается предпочтение мирской жизни над последней жизнью (сура «Пчелы», аяты 107-108); когда без всякого довода оспариваются ясные знамения Аллаха (сура «Верующие», аят 35).

Таким же бывает и положение человека, который всегда следует велениям своей прихоти, словно обожествляя ее, как сообщается в аяте:

Видел ли ты того, кто сделал свою прихоть своим божеством? И Аллах на основании знания ввел его в заблуждение, и наложил печать на его слух и сердце, и набросил покрывало на его взор. Кто же наставит его (на путь истины) после Аллаха? Неужели же не образумитесь вы (т.е. неверные)? (45:23) А вся истина известна лишь одному Всевышнему Творцу — Аллаху.

О СУПРУГАХ КАК ОБ ОДЕЯНИИ ДРУГ ДРУГА

Семья в Исламе является одной из величайших ценностей, которую Милосердный Аллах даровал Своим рабам. Поэтому не случайно вопросу взаимоотношений между супругами Бог посвятил много аятов в Священном Коране, и некоторые из них переданы нам в форме притч и иносказаний. Одним из таких красивых примеров идеальных взаимоотношений между женой и мужем является аят:

. Ваши жены — одеяние для вас, а вы — одеяние для них.

(2:187) В этом коротком высказывании Мудрого Творца таится много смыслов. Известно, что одежда выполняет несколько физических функций, и такие же функции в духовном смысле возложены также на супругов. Например, одежда прикрывает некоторые части тела от постороннего взгляда. Таким же образом, муж и жена должны скрывать тайные и интимные подробности своих взаимоотношений от других и не распространять подобные сведения друг о друге. Если у одного из них есть определенные физические или иные недостатки, они не должны стать достоянием окружающих и предметом сплетен.

Еще одежда способна сделать человека красивее. И супруги также должны стараться сделать так, чтобы у окружающих появилось ощущение их духовной красоты. Это означает, что окружающим они должны говорить друг о друге самые прекрасные и достойные слова. От этого не только у окружающих, но даже у них самих будет еще больше увеличиваться взаимная любовь и уважение.

Кроме того, одежда защищает человека от холода или от жгучих солнечных лучей. Таким же образом, муж и жена являются защитниками и помощниками друг для друга во всех трудностях совместной жизни, в жару и зной жизни. Они служат друг для друга духовным и физическим щитом в различных испытаниях.

Другой функцией достойной одежды является предотвращение различных плотских соблазнов. Нося такую одежду, мужчина и женщина перестают чувствовать себя предметом искушения для окружающих. И совместная жизнь мужа и жены предостерегает их от такого большого греха, как прелюбодеяние. Ведя дозволенную супружескую половую жизнь, они находят утешение своих страстей друг в друге и становятся устойчивей к искушению прелюбодействовать.

Также, внешне, смысл аята можно истолковать так, что супруги покрывают друг друга в объятиях, как одежда покрывает определенную часть человеческого тела.

Какой же прекрасной будет совместная жизнь двух людей, которые последуют мудрости этой притчи!

А вся истина известна лишь одному Всевышнему Творцу — Аллаху.

О НЕПРИБЫЛЬНОЙ СДЕЛКЕ

Выбор между верой и неверием в некоторых аятах Священного Корана представлен в образе духовного торга — расставаясь с верой, человек обязательно приобретает заблуждение и неверие:

Они — те, которые купили заблуждение за верное руководство. Но сделка не принесла им прибыли, и они не последовали прямым путем. (2:16) Исходя из комментариев богословов, глагол «купили» в данном аяте можно интерпретировать двояко. Согласно первой трактовке, фраза купили заблуждение за верное руководство означает отречение от веры после того, как человек уверовал. То есть сначала обретя веру, человек потом меняет этот бесценный Божественный дар и ценность на заблуждение, из-за невежества, корысти, грехов или по другой причине. В этом случае имеет место потеря приобретенного руководства. Большинство комментаторов едины в том, что в этом аяте речь идет о лицемерах, которые выдают себя за верующих.

Согласно же второму мнению, в контексте данного аята можно рассматривать и тех людей, которые, не став верующими, изначально выбрали путь заблуждения. Это значит, что Всевышний предоставил человеку выбор между путями заблуждения и верного руководства, а человек, отказавшись от второго, выбрал первое.

Известно, что хотя конечной целью торговли и сделки является обретение выгоды и полезности, иной раз сделки приносят убыток. Заключая такую духовную сделку, как приобретение заблуждения вместо верного руководства, в конечном итоге человек обязательно получает убыток, о чем в аяте ясно сообщает Всемогущий Аллах. Описание же природы такого убытка приводится в следующих аятах Корана:

Они — те, кто купили заблуждение за верное руководство и мучения — за прощение. Что же даст им терпение от Огня? (2:175) Воистину, те, которые купили неверие ценой веры, не навредят Аллаху ни в чем, и (уготовано) им мучительное наказание. (3:177) Из смысла данных аятов понятно, что под «бесприбыльностью» обретения заблуждения ценой веры и руководства прежде всего подразумевается наказание в Судный день и в мире вечности. Ведь истинный результат и плоды своей жизни человек узнает и обретет у Бога в день Воздаяния, покинув этот тленный мир. Только там ему будет представлен «итоговый баланс» его деяний с «положительным или отрицательным сальдо».

Если для верующего человека наивысшей «прибылью» в ином мире является обретение довольства своего Создателя и максимальная приближенность к Нему, то убыток будет означать Божий гнев и ни с чем не сравнимые страдания. Такова конечная участь тех, кто расстался с верой, придя к заблуждению, и кого таким прекрасным образом описал в этих аятах Мудрый Аллах.

А в следующих аятах Всевышний приводит пример тех, кто уповает на сделку, которая обязательно будет плодотворной в этом и вечном мире:

Воистину, те, которые читают Писание Аллаха, совершают молитву и расходуют из того, чем Мы наделили их, тайно и открыто, надеются на сделку, которая не окажется безуспешной, дабы Он вознаградил их сполна и даже добавил от Своей милости. Воистину, Он — Прощающий, Благодарный. (35:29-30) Таким образом, человек, надеющийся обрести истинную и вечную прибыль, должен читать, веровать, размышлять и выполнять предписания Божественного Писания — Корана, совершать предусмотренные в Исламе обязательные молитвы и поклонение своему Творцу и праведно расходовать из тех благ, которыми Бог наградил его. Этот последний пункт включает в себя пожертвования и милостыню (нуждающимся, сиротам, путникам, родственникам, соседям), включая обязательный для мусульманина закат. Но глубоко верующий человек не ограничится этим, ведь не только имущество, а все, что есть в его распоряжении, даровано Аллахом. И поэтому верующий расходует на пути к довольству своего Господа не только деньги или материальные средства, но еще и свой интеллект, физические силы — весь свой человеческий потенциал. Щедрый и Милостивый Аллах обещает, что результатом такой сделки будет нескончаемая прибыль: вечное блаженство в Раю и, самое главное, — лицезрение своего Творца.

А вся истина известна лишь одному Всевышнему Творцу — Аллаху.

О ЕДИНСТВЕ ЗЕМ ЛЕДЕЛ ЬЦА И ПАШНИ

Прежде уже был приведен аят, содержащий прекрасное образное сравнение супружеских отношений с одеянием, заключающее в себе огромную мудрость. В следующем примере Аллах раскрывает суть, смысл и некоторые ограничения брачного союза мужчины и женщины и их интимных связей:

Ваши жены — пашня для вас. Ходите же на вашу пашню, как (или когда) пожелаете. (2:223) В аяте супруги представлены в образе земледельца (муж) и земли/пашни (жена), для того чтобы через такое сравнение помочь людям осознать особую гармонию, которая должна присутствовать в семейной жизни. Известно, что в результате синергии земледельца и земли произрастают растения, урожай и плоды которых приносят неизмеримую пользу человечеству. И чем больше души будет вкладывать крестьянин в землю, тем плодороднее и качественнее будет посев, и естественно, что крестьянин заинтересован в этом. Так же и союз мужчины и женщины дает обществу неизмеримо бесценный плод — продолжение рода человеческого. И насколько искренними и праведными будут взаимоотношения между супругами, настолько благочестивыми окажутся плоды их совместной жизни.

Таким образом, подчеркивается важность искренних чувств между мужем и женой.

Аят раскрывает мысль, что если одной из основных целей «союза» крестьянина и земли является взращивание хорошего урожая, то одной из главных целей брачного союза мужчины и женщины является получение (по воле Всевышнего) и воспитание достойного и благочестивого потомства. Из этого следует, что брак не является чем-то порицаемым и что для обретения довольства Аллаха нет необходимости отказываться от создания семьи. Наоборот, это узаконенный Богом путь, посредством которого человечество продолжает свой род.

Разрешение Милосердного Покровителя «ходить на свою пашню, как (или когда) пожелаете», в данном образном выражении означает свободу выбора положений во время супружеской близости и не предполагает разрешения анального полового акта, что хорошо известно из истории ниспослания этого аята, а также многих высказываний Пророка Мухаммада по этому поводу.

И хвала Аллаху, который разъяснил Свои законы таким прекраснейшим образом!

А вся истина известна лишь одному Всевышнему Творцу — Аллаху.

О ЛИЦЕМЕРИИ

В приведенной ниже притче Всевышний Аллах образно описывает положение лицемеров — людей, которые по определенным причинам делают вид, что веруют, хотя в душе имеют совершенно другие цели и намерения.

Их примером является притча о том, кто разжег огонь.

Когда же огонь озарил все вокруг, Аллах лишил их света и оставил их в темноте невидящими. (2:17) Основное толкование этого аята сводится к тому, что лицемеры (ради таких целей, как приобретение власти, авторитета, поддержки верующих, шпионаж и т.д.) внешне объявляют о принятии Ислама (т.е. разжигают огонь), что позволяет им найти средства к осуществлению своих замыслов и открывает перед ними определенные возможности (огонь озарил все вокруг них).

Но при этом они забывают или даже не подозревают о том, что путь лицемерия может в чем-то помочь только в этом мире, и после смерти, когда они предстанут перед Аллахом, все их приобретенные благодаря лицемерию блага и возможности уйдут в небытие (Аллах лишит их света), и не будет другой возможности исправиться и изменить свое положение (оставит их в темноте невидящими).

Таким образом, лицемеры разожгли огонь лживой веры, а Всемогущий Аллах лишил их света истинной веры.

В следующих аятах Всевышний Аллах приводит другую притчу о положении лицемеров, уподобляя их попавшим под сильный ливень людям, над которыми сгущаются мрак, гром и молнии:

Или как ливень (или туча) с неба, в котором мрак, гром и молния. Они от страха смерти затыкают уши пальцами от грохота молний. Но Аллах объемлет неверующих.

Молния готова отнять у них зрение. Когда она вспыхивает, они идут при ней, а когда опускается мрак, они останавливаются. Если бы Аллах пожелал, Он лишил бы их слуха и зрения. Воистину, Аллах способен на всякую вещь. (2:19-20) Это иносказание раскрывает сразу несколько сторон духовного положения лицемеров. Во-первых, мир их подобен месту, где свет застит мрачная туча, которая низвергает гром и молнию.

Во-вторых, аяты указывают на свойственный лицемерам страх перед различными жизненными трудностями и испытаниями, о которых они вообще не хотят слышать, словно затыкая уши.

Прежде всего, эти испытания связаны с выполнением некоторых религиозных предписаний, о которых лицемерам не хочется слышать, таких как усердие на пути Аллаха, уплата обязательной милостыни (заката) со своего имущества, удерживание себя от грехов и т.д., так как они «приняли» веру только для осуществления своих корыстных целей. Например, от усердия на пути Аллаха они откажутся из-за страха потерять здоровье или жизнь. Они откажутся от выплаты милостыни, боясь потерять часть своего богатства. Когда перед ними возникнет соблазн достичь определенной цели греховным путем, они пойдут на этот грех, опасаясь, что другой возможности осуществить свою цель не представится. И при всем этом в лицемерах нет раскаяния — наоборот, они довольны тем, что приобрели.

Согласно другому мнению, громом для лицемеров является истина, которая может раскрыть их испорченную натуру и духовно погубить, и поэтому, не желая узнать ее, они словно затыкают уши пальцами. При этом лицемеры не осознают того, что Всемогущий Господь объемлет Своим Знанием всякую вещь, в том числе и их неверие, сколько бы они ни старались укрыться от истины.

В-третьих, единственным источником света для лицемеров явится свет молнии, исходящий от мрачных туч. Но этот свет, наоборот, может отнять у человека зрение, сделать его слепым.

Комментаторы Священного Корана отмечают, что под светом молнии могут подразумеваться те выгоды, на которые лицемеры ориентировались, лживо объявляя о своей вере. Такой выбор религии не является следованием за всем светом истины Ислама, а следованием за некоторой его частью, которая в данный момент выгодна человеку. Этот выбор не нацелен на стремление обрести Божественное довольство, а направлен на осуществление своей обожествленной прихоти. Поэтому, увидев что-то выгодное для себя в религии (почет, безопасность, деньги и т.д.), лицемер сразу стремится к этому (когда молния освещает, они идут при ней), а когда не находит личной выгоды, останавливается и не делает ничего, что могло бы послужить приближению к Аллаху (когда опускается мрак, они останавливаются).

Есть еще и другое мнение — что проблески молнии символизируют редкие проблески веры в душах лицемеров так, что иногда они начинают двигаться в сторону верного руководства, но после этого, по определенным причинам, снова возвращаются во тьму заблуждения, воздерживаясь от следования истине.

И, конечно, Всемогущий Аллах, способен полностью отнять у лицемеров способность слышать и видеть истину, но по Своей безграничной Милости Он дает им возможность услышать и узреть руководство.

А вся истина известна лишь одному Всевышнему Творцу — Аллаху.

ПРЕКРАСНОМ ЗАЙМЕ

В Священном Коране все благие дела и деяния верующего человека представлены в образе «прекрасного займа», который он временно «одалживает» своему Господу и который будет возвращен ему обратно в самом наилучшем виде. Примерами служат аяты:

Кто тот, который одолжит Аллаху прекрасный заем, дабы тому Он умножил его многократно? И Аллах уменьшает и увеличивает (удел), и к Нему вы будете возвращены. (2:245) Кто тот, который одолжит Аллаху прекрасный заем, дабы тому Он приумножил его? И ему щедрая награда.

(57:11) Воистину, дающий милостыню мужчинам и женщинам и одолжившим Аллаху прекрасный заем, будет приумножено, и для них щедрая награда. (57:18) Если вы одолжите Аллаху прекрасный заем. Он приумножит его для вас и простит вам (ваши грехи), ибо Сострадательный. (64:17) Естественно, что Всемогущий Творец не нуждается ни в чем, в том числе и в займе от Своих творений, об этом свидетельствует Его самодостаточность. Это Он расширяет или ограничивает удел любого человека согласно Своей мудрости, делая это одной из форм испытаний. А фраза «прекрасный заем Аллаху» означает благие деяния человека из стремления к Его Лику, такие как раздача милостыни, благотворительность, помощь друг другу во время трудностей и войн, и т.д. А самым счастливым будет тот, кто всю свою жизнь посвятит Аллаху и вместо тленных удовольствий этого мира получит вечное блаженство приближенности к Нему.

Эти прекрасные аяты указывают на то, что, тратя свое имущество и силы на пути довольства Аллаха, человек не теряет их безвозвратно, а наоборот, «вкладывает» их в «казну бесконечности», где они будут возвращены ему в наилучшем и многократно умноженном виде. Именно в момент истинного Суда и обретения плодов своих деяний человек будет остро нуждаться в как можно большем количестве праведных деяний, осуществленных в жизни. И можно представить нескончаемую радость того, кто увидит, что каждое его благое дело ставится на чашу весов многократно умноженным. И сие есть только одно из бесконечного числа проявлений щедрости и милости Творца.

А вся истина известна лишь одному Всевышнему Творцу — Аллаху.

О САМОМ ПЛОДОТВОРНОМ ЗЕРНЕ

Посредством притчи о зерне, которое дает, созревая, семьсот новых зерен, Всевышний Аллах в Священном Коране живописно рассказал о плодотворности расходования человеком благ во имя Его довольства:

Пример тех, кто расходует свое имущество на пути Аллаха, подобен притче о зерне, из которого выросло семь колосьев, и в каждом колосе — по сто зерен. И Аллах увеличивает кому пожелает. Аллах — Объемлющий, Знающий. (2:261) В контексте аята человек, расходующий свое имущество и возможности на пути своего Творца и во имя приближения к Нему, предстает в образе земледельца, который сеет такое плодотворное зерно в такой благодатной земле, что из одного этого зерна он получает в семьсот раз больше зерен. Таким же образом Своей щедростью Пречистый Господь увеличивает ценность всякого израсходованного блага на Его пути в семьсот раз, и даже более того.

Этой прекрасной притчей Милостивый призывает Своих рабов не быть скупыми ради получения Его довольства, ведь в результате даже маленького расходования человек получит несоизмеримо больше. Большинство людей очень сильно привязано к своему имуществу и деньгам, им трудно расставаться с ними. Но, осознавая благодать Аллаха, как же может человек лишить себя такой хорошей возможности воспользоваться ею?

Таким образом, Всевышний наилучшими путями воспитывает в Своих созданиях самые прекрасные нравы и удаляет их от привязанности к мирскому во имя добрых дел и вечных благ.

В качестве расходования имущества на пути Аллаха ученые рассматривают такие пожертвования, как: садака (добровольная милостыня) и закат (предписанная милостыня), которые следует давать бедным, сиротам, нуждающимся; средства в помощь распространения знаний об истине (Исламе); все расходы, которые приносят пользу людям. Также ученые включают в это понятие и все праведные дела, совершаемые человеком, на что есть указания в достоверных преданиях благородного Пророка Мухаммада.

Необходимо подчеркнуть, что притча указывает и на то, что имущество, которое расходуется на пути довольства Аллаха, должно быть заработано дозволенными в Исламе деяниями — ведь только зерно хорошего качества может дать благие плоды.

Также и намерения человека при расходовании имущества (например, при помощи нуждающимся) должны быть самими искренними, ведь только в благодатной земле урожай будет хорошим. Поэтому сочетание чистоты жертвуемого блага и искренности намерения будет залогом многократного увеличения Божественной награды, подобно тому, как сочетание хорошего зерна и плодотворной земли является залогом большого урожая.

А вся истина известна лишь одному Всевышнему Творцу — Аллаху.

О ТОМ, КТО ВОСП РИНИМАЕТ СЛОВА ЛИ ШЬ КАК БЕССМ ЫСЛЕННЫЙ ЗВУК

Следующее рассматриваемое иносказание может быть истолковано в двух значениях: согласно первому, в нем описывается пример призыва к вере неверующих, которые из-за своего упрямства отворачиваются от истины. Согласно второму толкованию, оно выражает положение неверующих, поклоняющихся и взывающих к идолам.

Те, которые не уверовали, подобны тому, кто громко кличет (скотину), которая слышит лишь клик и зов.

Толкователи Священного Корана единодушны во мнении, что в притче явлен образ пастуха, покрикивающего на свое стадо, которое воспринимает человеческую речь просто как звуки, не понимая ее смысла. Но, как было отмечено вначале, есть два мнения относительно того, кого олицетворяют в данном примере пастух и его стадо.

Одно из них сводится к тому, что пастухом (тот, кто громко кличет) является верующий человек, а стадом — те, кто уже не способен воспринять слово истины. И так же как пастух кличет свое стадо, а оно ничего не разумеет из его слов, воспринимая их как простые бессмысленные звуки, так и проповедь человека верующего среди неспособных воспринять истину людей будет воспринята ими как пустые звуки, не имеющие смысла и ценности. Это вовсе не означает, что призыв к истине среди них является бесполезным занятием, так как, во-первых, никому, кроме Всевышнего, не известно, кто в будущем может стать на путь истины и веры, а кто свернет с него. И предварительно не доведя до человека истину, невозможно знать наперед, примет он ее или нет. Во-вторых, даже если после проповедей некий человек не принял веру, самому проповеднику Аллах воздаст наилучшими благами и будет доволен его поступком, ведь проповедник желал изменить своего собеседника в лучшую сторону. Одно из самых прекрасных качеств мусульманина, которое описывается в Коране, это осуществление призыва к наилучшему (одобряемому) и удержание от порицаемого (запретного).

идолопоклонников, а стадо (которое кличет пастух) — их идолов.

И вот, чтобы показать бессмысленность поклонения и мольбы бесчувственным идолам и лживым богам, Всевышний приводит аналогию с обращением с человеческими словами к стаду животных, будто они окажутся способны постичь их смысл.

Идолопоклонники, таким образом, должны осознать, что до каменных или деревянных изваяний их мольба и прошения будут доходить только в виде звуковых волн, не более: у них нет ни слуха, ни способности видеть, ни возможности осознать воззвания, обращенные к ним, и, тем более, чем-то помочь.

Только Тот достоин истинного поклонения и обращения с мольбами, Кто является Всевидящим, Всеслышащим, Всезнающим, Сущим и Всемогущим, Отвечающим на молитвы Своих созданий.

А вся истина известна лишь одному Всевышнему Творцу — Аллаху.

ОБ ОПОРЕ, КОТОРАЯ НИКОГДА НЕ СЛО МАЕТСЯ

Прекрасным образным сравнением превосходства следования Исламу является аят:

Нет принуждения в религии. Прямой путь уже ясно отличился от заблуждения. Кто отвергает тагута (лжебогов, сатану) и верует в Аллаха, тот ухватился за самую крепкую опору (вервь), которая никогда не сломается. И Аллах — Слышащий, Знающий. (2:256) Всевышний говорит, что с приходом Ислама отличие между истиной и заблуждением стало отчетливым. Ислам четко и ясно показывает пагубность отрицания Единого Бога, следования за сатаной, лживыми богами и поклонения выдуманным идолам. В качестве яркого примера преимущества истинной религии Мудрый Творец образно сравнивает ее с такой крепкой рукоятью, которая никогда не сломается. Ведь если представить духовный мир человека в образе непрерывно и быстро плывущего корабля в беспокойном море, то человеку на таком корабле, чтобы удержать равновесие и не упасть, нужно держаться за надежную опору.

Если он уцепился за что-нибудь ненадежно закрепленное или быстро ломающееся, то из-за сильной волны, рано или поздно, такая зацепка оборвется или сломается и не поможет человеку, не упав и сохранив равновесие, преодолеть жизненный путь по бурному морю духовности. И если человек не успеет снова встать и ухватиться за крепкую вервь до того, как корабль настигнет самая большая и неизбежная волна — смерть, то его обязательно смоет волной в глубину морской бездны, в бездонную мрачную обитель. И лишь вера в Единого Бога и следование Исламу есть та надежнейшая опора, которая не даст ухватившемуся за нее упасть и быть смытым этой волной, а поможет достичь на корабле острова бесконечного блаженства, где его ждет встреча с благородными ангелами, близкими и праведниками и, самое главное, со своим Создателем.

Свидетельством того, что именно Ислам представляет собой самую надежную опору в духовном мире человечества, являются ясные доводы, с которыми был послан Пророк Мухаммад, неповторимые суры Священного Корана и все окружающие человека Божественные знамения.

В другом аяте Всевышний приводит образ Божественной верви, за которую верующим необходимо держаться всем вместе:

И крепко держитесь за вервь (опору) Аллаха все вместе и не распадайтесь. Помните о милости Аллаха к вам, когда вы были врагами, а Он сплотил (связал) сердца ваши, и по Его милости вы стали братьями. И были вы на краю огненной пропасти, и Он спас вас от нее. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, быть может, вы последуете прямым путем.

(3:103) Если вервью Аллаха является Коран (в некоторых комментариях — Ислам, сообщество (джама'ат) мусульман, вера и повиновение Единому Творцу), то предписание Всевышнего «держаться верви Аллаха» означает выполнение законов и предписаний, указанных в этой Божественной Книге. И этим прекрасным сравнением Господь миров объясняет, что верующим необходимо в единстве сплотиться вокруг Ислама, потому что это и есть та вервь спасения, держась за которую человек обретет спасение души. Ислам выступает для всех верующих объединяющей платформой, вокруг которой и необходимо единение. Воистину, именно благодаря Исламу во времена Пророка сообщества, которые раньше были заклятыми врагами, объединились, стали братьями и достигли высочайших уровней духовного совершенства.

А вся истина известна лишь одному Всевышнему Творцу — Аллаху.

НЕСКОЛЬКО ПРИТЧ О МИЛОСТЫНЕ

Помощь ближнему, нуждающемуся, сироте и путнику является одним из самых прекрасных проявлений гуманности и доброты. Поэтому данная тема очень ярко находит свое отражение среди притч, которые изложены в Коране Милостивым Творцом. Хотя благотворительность и является богоугодным делом, но есть некоторые положения, которые могут сделать ее безрезультатной с точки зрения довольства Всемогущего Господа. Всевышний излагает эти примеры в виде следующей притчи:

Добрая речь и прощение лучше милостыни, за которой следует оскорбление. Аллах — Богатый, Выдержанный. О вы, которые уверовали! Не делайте тщетными вашу милостыню попреками и оскорблениями, подобно тому, кто расходует свое имущество ради показухи перед людьми и не верует в Аллаха и в Последний день. Пример его подобен притче о гладкой скале, покрытой слоем земли. Но вот выпал ливень и оставил скалу голой. Не властны они ни над чем из того, что приобрели. Аллах не ведет прямым путем неверующих людей. (2:263-264) Среди деяний, которые могут отвести довольство Аллаха от человека, израсходовавшего милостыню, в аяте перечислены два основных деяния:

1) милостыня, за которой следует оскорбление или унижение того, кто получил ее;

2) подаяние с целью показухи и хвастовства перед людьми, а не ради стремления к Божественной милости и помощи ближнему.

Обращаясь к верующим, Всевышний запрещает им оскорблять, унижать или упрекать человека, которому они оказывают помощь. Такие поступки не должны быть свойственны человеку верующему. Разве не для того осуществляется помощь, чтобы обрадовать и осчастливить нуждающегося и тем самым снискать довольство Творца? Какая духовная ценность содержится в материальной помощи, за которой следует моральная пощечина?

Ведь некоторые душевные раны и обиды заживают намного труднее, чем физические. Таким образом, Создатель остерегает Своих верующих рабов от того, чтобы взращивать в своих душах такие черты характера, которые сводят вознаграждение от милостыни и благотворительности к нулю. Подобно тому, как не приносят вознаграждения и все дела лицемеров, которые благотворительностью, не веря при этом в Бога и в день Суда.

Основу деяний людей, которые делают пожертвования, движимые самолюбием, не ища приближения к Творцу, Аллах сравнил с гладкой скалой, которую покрывает небольшой слой земли. Будет ли плодородным такое место? Конечно, нет. Стоит выпасть одному ливню, и вся земля с поверхности скалы будет смыта водой. Так и деяния тщеславного лицемера в Судный день будут смыты водой Божественного справедливого воздаяния, не принеся никакого плода, и останется только основа всех его дел:

неверие, стремление к хвастовству и притворство, подобно тому, как после ливня осталась только голая скала. Ведь, как передано от Пророка Мухаммада «Воистину, дела (оцениваются) по намерениям. ». Поэтому, если внешне благие дела мотивированы мерзкими и подлыми намерениями, они будут вознаграждены соответственно с этим.

В качестве альтернативы для выбора Милосердный Господь приводит другую притчу, в которой образно объясняет превосходство благодеяний людей, которые совершают их, дабы обрести Его довольство:

И пример тех, которые расходуют свое имущество, чтобы снискать довольство Аллаха и укрепить себя (в вере), подобен притче о саде на холме: если его оросит ливень, он приносит плоды вдвойне. Если же его не оросит ливень, то моросящий дождь (достаточен). Аллах видит то, что вы совершаете. (2:265) Деяния верующего человека сравниваются с садом, который взращен на благодатной земле. Возвышенность места сада (холм) в этом случае указывает на высоту духовного совершенства. И подобно тому, как ливень только увеличивает плодоносность этого сада, справедливое воздаяние Щедрого Творца приумножает награду благотворительности, которая осуществлена искренне, ради Него. Почва в таком месте настолько благодатна, что даже моросящего дождика достаточно, чтобы сад давал плоды. Таким образом, праведное дело во имя обретения довольства Аллаха никогда не будет бесплодным и обязательно достигнет своей цели и найдет свою награду у Создателя.

Так же красиво в одном своем высказывании Пророк Мухаммад объяснил, что, уходя из рук подающего в качестве милостыни, деньги (материальные блага) как бы говорят этому человеку:

«Были мы малочисленными, а ты сделал нас многочисленными;

были мы маленькими, а ты сделал нас большими; были мы твоим врагом, а ты сделал нас другом; были мы тленными (преходящими), а ты сделал нас вечными; прежде ты желал нас и ждал, теперь же мы тебя будем ждать».

Далее Всевышний Аллах приводит следующую притчу о состоянии того, кому его неискренняя благотворительность (мотивированная притворством или увенчавшаяся попреком и обидой получателя) не принесет в день Суда никакой пользы и у которого не будет заступников, чтобы избежать наказания:

Захочет ли кто-нибудь из вас, имея сад из финиковых пальм и виноградника, в котором текут реки, и в нем для него всякие плоды, чтобы, достигнув старости и имея слабых детей, его сад был поражен огненным вихрем и сгорел? Так Аллах разъясняет вам знамения, — быть может, вы поразмыслите. (2:266) Этой прекрасной притчей Мудрый Создатель рисует образ человека, который греховными поступками и помыслами разрушает и уничтожает плоды всех своих предыдущих добрых и благих деяний — как, например тот, кто сопровождает милостыню и подаяние упреками и обидой или осуществляет благотворительность только из тщеславия и показухи. Так, благие дела уподобляются прекрасному саду, в котором произрастает изобилие всяких деревьев и их плодов. Но приходит огненный вихрь — олицетворение пагубных деяний и помыслов, который уничтожает весь этот прекрасный сад, т. е.

делает безрезультатным благие дела человека. Будучи на Страшном Суде, человек больше не будет иметь возможности исправить свои деяния, как не будет старый человек, описанный в притче, иметь больше сил и возможностей заново взрастить свой сад. И не будет у такого человека в Судный день того, кто помог бы ему или заступился бы за него, подобно этому старцу, у которого остались маленькие и слабые дети, которые не смогли ничем помочь отцу.

Старость человека и его слабые дети также образно выражают положение человека, когда больше всего ему нужны плоды своего труда, т. е. день Воздаяния, где каждое дополнительное благо дает возможность человеку заслужить еще большее довольство своего Создателя. И так как естественный ответ на вопрос, поставленный в притче, является отрицательным, так же и человек должен осознать, что ему не хотелось бы потерять в Судный день плоды своих праведных дел. Повторяет по значению эту притчу следующий аят:

Пример того, что они расходуют в этой мирской жизни, подобен притче о несущем холод ветре, который поразил ниву людей, поступивших несправедливо по отношению к себе, и погубил ее. Аллах не был несправедлив к ним — они сами были несправедливы по отношению к себе. (3:117) Еще одним условием довольства Аллаха при оказании благотворительности является хорошее качество (добротность) отдаваемого имущества:

О те, которые уверовали! Расходуйте (во имя довольства Аллаха) благое из того, что приобретено вами, и того, что взрастили Мы для вас на земле, и не стремитесь расходовать из него (в качестве милостыни и пожертвований) дурное (плохое), чего бы вы сами не взяли, пока не зажмурили глаза.

Не достигнуть вам благочестия, пока не будете расходовать (ради довольства Аллаха) из того, что вы любите. И что бы вы ни израсходовали, поистине, Аллах об этом знает. (3:92) Каким же прекрасным является положение тех, кто, делая добрые дела, не сопровождает их попреками и обидой, делает это искренне, ради того, чтобы приблизиться к своему Господу, и дает нуждающимся лучшее или хорошее из того, чем владеет и к чему сильно привязан.

А вся истина известна лишь одному Всевышнему Творцу — Аллаху.

О ЖЕН ЩИНАХ, ПРЕБЫВАЮ ЩИ Х В «ПОДВЕШЕННОМ» (НЕОПРЕДЕЛЕННОМ) ПОЛОЖЕНИИ

Как известно, в Исламе разрешена одновременная женитьба одного мужчины на нескольких женщинах, максимальное количество которых ограничивается четырьмя. Дискуссию о мудрости и тонкостях исламской полигамии мы оставляем за рамками данной работы, так как на эту тему написано немало книг и работ (в том числе и на русском языке). В данном случае наше внимание приковано к аяту, в котором Мудрый Творец Своим прекрасным сравнением подчеркивает необходимость соблюдения равноправия и справедливости между женами со стороны мужа:

И никогда вы не будете в состоянии (обеспечения) справедливого отношения между женами, даже если будете сильно желать этого. Так не наклоняйтесь всем стремлением (к одной), оставляя ее (другую) словно висящей. И если вы исправите положение и будете богобоязненны, то, поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный. (4:129) Обеспечение справедливого отношения ко всем женам является одним из требований к человеку, решившемуся (по той или иной причине) жить с более чем одной супругой, и данное требование указывается в третьем аяте суры «Женщины»

Священного Корана. Но, как известно, абсолютная справедливость присуща лишь Всемогущему Богу, а человеку это не по силам. Поэтому в данном аяте Всезнающий Аллах поясняет, что человек, по крайней мере, должен изо всех своих сил стремиться к созданию справедливости в непростых взаимоотношениях между своими спутницами жизни. Жена, оставленная без достаточного или удостоенная малого (по сравнению с другими женами) внимания, словно оставлена в подвешенном положении. То есть когда муж всем своим вниманием и любовью «наклоняется» полностью к одной из своих жен, оставляя другую в стороне, она будет чувствовать себя будто в подвешенном положении: не разведенная, но и лишенная ласки и заботы собственного мужа; иначе говоря, будто бы не замужем, но, и не разведена. И для яркой и понятной иллюстрации ее состояния Мудрый Создатель использовал словосочетание «будто подвешенная», которое как нельзя более точно подходит в данном случае. Таким образом, запрещая мужу оставлять одну из жен без должного внимания, Всевышний далее предписывает исправить такое положение (если оно имеется), исходя из чувства набожности.

А вся истина известна лишь одному Всевышнему Творцу — Аллаху.

О МИРСКОЙ ЖИЗНИ

Человеку свойственно прельщаться благами, находящимися в его распоряжении, так что он начинает предавать забвению истинную суть мирской жизни. Достигая определенного уровня успехов, человек начинает думать о том, что вот теперь он в состоянии контролировать свою дальнейшую судьбу, что никто не отнимет этих возможностей, и так будет длиться вечно. Он забывает о тленности и временности благ и возможностей, существовании их истинного Хозяина и Дарителя. Уходит представление о том, что когда-то наступит день расставания со всеми этими радостями — день, когда все это покажется человеку предметами, никогда не имевшими никакой ценности. Чтобы люди представили эту картину, Всевышний приводит в Священном Коране следующую притчу:

Воистину, притча о мирской жизни подобна воде, которую Мы низвели с неба и смешались с ней земные растения, которыми питаются люди и животные. Когда земля покрылась убранством и приукрасилась, и ее обитатели подумали, что они властны над ней, постигло ее Наше повеление ночью или днем, так что сделали ее пожатой, словно вчера она не изобиловала. Так разъясняем Мы знамения для размышляющих людей. (10:24) В соответствии с этой прекрасной притчей, подобно дождю Божественной милости, каждому ниспосылается его удел в жизни. Так же как дождь становится причиной появления различных растений, делающих землю необычайно красивой, так и посредством Божественного удела люди становятся обладателями различных благ, которые приукрашивают и облегчают земную жизнь. Многоцветность и разнообразие всевозможных растений и плодов порождают в сердцах земледельцев определенную уверенность в том, что они уже стали обладателями всей этой благодати. Но в этот миг по воле Господа миров случается природное бедствие — и всего того благодатного урожая как будто и не было. Так и накопленное имущество, и деньги, и обретенная власть незаметно уходят от человека, который так и не сможет полностью воспользоваться тем, что собрал за свою короткую жизнь. Постигнувший эту простую истину человек, прежде всего, всегда будет исходить из того, что все находящиеся в его распоряжении блага с абсолютной точки зрения не являются его личной собственностью, а временно переданы в его распоряжение, и рано или поздно наступит момент расставания с ними. Поэтому он не станет прельщаться мирским, накопление имущества и денег не будет главным мотивом его жизни, а только одним из средств достижения наивысшего довольства своего Создателя.

В Священном Коране приводится и другой аят с таким же смыслом:

Приведи им притчу о мирской жизни, что подобна воде, которую Мы низвели с неба и смешались с ней земные растения, а потом превратились в сухие былинки, рассеиваемые ветром. Воистину, Аллах способен на всякую вещь. (18:45) Данный пример как нельзя лучше помогает увидеть скоротечность и тленность мирской жизни, в которой можно наблюдать приход и уход поколений, каждый жизненный цикл.

Каждое поколение подвержено этапам появления, рассвета и прощания с жизнью на земле, подобно сезонности жизни растений и природы. Сейчас, будучи способным на размышления, определенные движения и действия, каждый знает, что когда-нибудь тела, покинутые душой, станут безжизненной и ни на что не способной материей, разлагающейся в могилах. Человек не способен отвести от себя эту участь. По какой же причине предаются забвению мудрые установления своего Господа, а человеческие возможности преувеличиваются?

В следующих аятах Великий Аллах еще более подробно раскрывает сущность человеческой жизни:

Знайте, что мирская жизнь — всего лишь игра и потеха, украшение и похвальба между вами, и стремление обрести побольше имущества и детей; подобно дождю, растения (после) которого восхищают земледельцев, (но) потом они высыхают, и видишь ты их пожелтевшими, потом становятся они трухой. А в Последней жизни есть тяжкое мучение, и прощение от Аллаха, и довольство. И мирская жизнь не что иное, кроме как предмет обольщения. (57:20) Все приведенные притчи помогают осознать эту истину и вовремя обратить свой лик к послушанию и повиновению Создателю, отвернувшись от обольщений и обманчивости мирской жизни.

А вся истина известна лишь одному Всевышнему Творцу — Аллаху.

О БЕССМЫСЛЕННОСТИ ИДОЛОПОКЛОННИЧЕСТВА

Одним из самых важных и первостепенных призывов в Священном Коране является призыв к единобожию, к тому, чтобы люди отвернулись от поклонения лживым богам и идолам и узнали своего истинного Творца и Покровителя. Ведь приравнивая безжизненные каменные, деревянные или глиняные статуи к Господу миров, человек совершает самый тяжкий грех по отношению к своему Богу. Чтобы показать бессмысленность идолопоклонничества, Аллах приводит в Коране несколько аллегорических сравнений, которые очень понятно и мудро разоблачают бесполезность поклонения и взывания о помощи к выдуманным идолам. В следующем примере человек, просящий помощи у своих лживых богов, уподоблен тому, кто издалека протягивает свои руки к воде, надеясь на то, что вода, откликнувшись на его зов, дойдет до него и утолит его жажду:

К Нему обращен призыв истины. А те, которых они призывают вместо Него, ничем не отвечают им. Они подобны тому, кто простирает руки к воде, чтобы поднести ее ко рту, но не может этого сделать. Воистину, мольба неверующих является всего лишь заблуждением.

(13:14) Понятно, что в этом примере вода неспособна ответить на потребность и зов жаждущего человека и сама по себе не окажется в его рту, чтобы утолить его жажду, и поэтому его действия являются бесполезной тратой времени и надежд. Также просьба о помощи и взывание к бесчувственным идолам не принесут человеку абсолютно никакой пользы, а наоборот, поставят его в ситуацию заблуждения и невежества. Кроме того, эти действия становятся причиной гнева Того, Кто поистине властен отвечать на зов Своих созданий и к Кому на самом деле должны быть обращены мольбы.

Еще одна притча о тех, кто, оставив своего истинного Творца, стал искать покровительства у выдуманных идолов, приведена в следующем аяте Священного Корана:

Притча тех, кто взяли себе покровителей помимо Аллаха, подобна примеру паука, соткавшего себе жилище. Воистину, самое слабое жилище — жилище паука, если бы они только знали! Воистину, Аллах знает, что те, к кому они взывают (поклоняются) помимо Него, являются ничем. И Он — Могущественный, Мудрый. И такие притчи Мы приводим людям, но не разумеют их, кроме как знающие. (29:41-43).

Эти прекрасные аяты повествуют о том, что ложные покровители идолопоклонников так же слабы, как слабо и жилище, которое строит паук, ведь оно не подходит для того, чтобы укрыться ни от жара лучей солнца, ни от зимнего холода и снега, ни от осеннего ветра и дождя. Таким же образом, никто из выдуманных богов не может покровительствовать тем, кто обращает к ним свое поклонение и молитвы, и искать у них убежища и защиты — дело напрасное и бесполезное. Только тот, кто молится Господу миров, взывает к Нему, признавая Его Единственным достойным поклонения, строит себе понастоящему крепкое жилище, которое будет его защитой в этом мире и местом блаженства в мире вечном.

В другом аяте Священного Корана духовное состояние придающих Всевышнему Богу сотоварищей раскрыто следующей притчей:

. А кто приобщает сотоварищей к Аллаху, тот словно упал с неба, и птицы схватили его, или же ветер занес его в далекое место. (22:31) Небо здесь символизирует высоту истинности единобожия, поэтому человек, который приобщает своему Создателю ложных идолов, падает с высоты духовной истины. В своем падении человек разрывается на части птицами, что может олицетворять шайтанов, которые влекут за собой идолопоклонника к различным грехам, разрывая его душу и духовный мир на множество клочьев. Но может быть и так, что ветер занесет человека в крайне отдаленное место, т.е. он будет увлечен очень далеко от истины в сторону заблуждения и потерь. Таково состояние многобожника, образно описанное в Мудром Коране Пречистым Господом всех творений.

В другой притче Всевышний еще более конкретно раскрывает немощность идолов и лживых богов, приводя доводы разума и указывая на неповторимость и гениальность даже самых простых Своих творений:

О люди! Приводится притча, послушайте же ее.

Воистину, те, к кому вы взываете (поклоняетесь) помимо Аллаха, никогда не сотворят и мухи, даже если объединятся для этого. А если муха заберет у них что-нибудь, они не смогут отобрать у нее.

Слаб просящий и просимый! Не почтили они (идолопоклонники) Аллаха Его истинным почетом.

Воистину, Аллах — Всесилен, Могущественен. (22:73) В этой притче о немощности идолов Мудрый Создатель сначала задает идолопоклонникам более сложную задачу: могут ли те, к кому они взывают о помощи, сотворить хотя бы одну муху, пусть даже объединив свои усилия? Понятно, что сотворить такое простое по строению и сложное по выполняемым функциям творение может только истинный Господь всех творений. Ведь эта маленькая муха может летать по любой траектории, самостоятельно выбирать место своей посадки, еды, откладывания яиц, и имеет множество других функций. Итак, первая, более сложная задача по сотворению подобия мухи лживыми богами не выполнена. Теперь, чтобы доказать неспособность каменных идолов вообще выполнить какое-нибудь действие, Аллах привел намного более простой пример: идолы не могут хотя бы вернуть унесенную у них мухой частицу еды, которая поставлена перед ними в виде пожертвований. Так те ли это, к кому нужно взывать о помощи и поклоняться? Может ли человек, сам будучи слабым и физически, и духовно, просить у тех, кто еще слабее?

А в конце Милостивый Господь раскрывает одну из основных идолопоклонники, — незнание своего Творца в том истинном могуществе, в котором подобает Его знать. Воспринимая все Его творения вокруг себя как обычные предметы и явления, мы начинаем недооценивать их красоту, уникальность, неповторимость и гениальность. Хотя размышление над таким простым примером, как муха или любое другое насекомое или растение, показывает, во-первых, Мудрость и Мощь Создателя, во-вторых, немощность всех нас — творений, в том, чтобы хотя бы очень отдаленно повторить эту одновременную простоту и сложность созданий.

А вся истина известна лишь одному Всевышнему Творцу — Аллаху.

О НЕСОСТОЯТЕЛЬНОСТИ Л Ж И И ПОСТОЯНСТВЕ ИСТИНЫ

Человеку свойственно ошибаться и иметь различные сомнения в душе относительно истины. Но тот, кто искренне, без горделивости и тщеславия, находится в поисках истины, рано или поздно находит ее, отбрасывает свои сомнения и принимает правду. Таково вознаграждение Всевышнего Своим искренним творениям. Непостоянству лжи и заблуждений и твердости и полезности истины посвящена следующая притча Мудрого Корана:

Он ниспослал с неба воду, и потекла (вода) в руслах (или в долинах) согласно их размерам.

И понес поток пену, поднявшуюся на поверхность. Также, из того, что раскалывают в огне ради украшений или утвари (выходит) подобная пена. Так Аллах (притчами) разъясняет истину и ложь! Что касается пены, уходит (исчезнет) она прахом, а то, что приносит людям пользу, останется в земле. Так Аллах приводит притчи. (13:17) В этой прекрасной притче Божественные откровения, ниспосланные Пророку Мухаммаду, приведены в образе нисхождения дождя с неба. Через Пророка люди начали принимать, осмысливать и постигать эти откровения. Поэтому вода, потекшая по руслам, символизирует вхождение этих откровений в сердца верующих людей. Но, как известно, твердость веры, а значит, и духовная близость с Богом у людей различна. Поэтому и в притче указывается на то, что каждое русло (или каждая долина) наполнилось в соответствии со своим размером. И, конечно, это зависит от того, насколько искренен был тот или иной человек в своем стремлении постигнуть истину, сколько знаний он приобрел на этом пути и насколько добросовестно выполнял указания своего Господа.

Далее в притче Всевышний указывает на то, что, так или иначе, в сердцах верующих людей могут появиться сомнения и заблуждения, подобно тому, как появляется пена на поверхности потока воды, или подобно тому, как во время раскаливания металлов для создания из них полезных вещей на их поверхности появляются окалины, подобные той пене. Но так же, как течение отбрасывает пену по краям, очищаясь от нее и двигаясь дальше, и подобно тому, как мастер удаляет окалину с поверхности расплавленного металла, так же и эти сомнения рано или поздно покинут сердце искренне верующего человека, не оставив и следа. И утвердится после этого в его сердце только Божественная истина, приносящая пользу ему и другим, подобно тому, как приносят людям пользу чистая вода и очищенные металлы.

В другом аяте Мудрый Создатель сравнил прекрасное слово истины единобожия с плодородным деревом, корни которого прочны, а ветви восходят высоко к небесам. Здесь же слова заблуждения и неверия уподоблены непрочному дереву:

Разве ты не видел (не знал), как Аллах привел притчу:

прекрасное (доброе, благое, чистое) слово — словно прекрасное дерево, корни его прочны, а ветви его в небе. Оно плодоносит каждый миг с дозволения Господа своего. И приводит Аллах; людям притчи, — быть может, они помянут (назидание). А пример скверного (нечистого) слова: подобно оно скверному (нечистому) дереву, которое можно вырвать с поверхности земли, (ибо) нету него прочности. (14:24-26) Таким образом, истина — слово единобожия, призыв к совершению благого и отречению от греховного — закрепляется в сердцах верующих корнями, а ветвями (праведными деяниями) возносится к своему Господу, каждый миг принося по Его воле благие и полезные плоды. А скверное слово неверия и лжи, напротив, подобно выкорчеванному дереву, не имеющему никакой прочности. Оно не может давать хороших плодов тому, кто взращивает такое дерево в своем сердце в земном мире и, тем более, в мире вечном.

А вся истина известна лишь одному Всевышнему Творцу — Аллаху.

ВЕРЕ В ЕДИНОГО БОГА ПОСРЕДСТВОМ ПРИМЕРА О ХОЗЯИНЕ И РАБЕ

Для того чтобы посредством наглядных примеров показать правильность веры в Единого Бога и несостоятельность веры в существование многих богов, Господь миров приводит в Священном Коране ряд притч, используя в качестве персонажей хозяина и раба. Одно из таких иносказаний гласит:

Аллах привел притчу о рабе — невольнике, не способном ни на что, и о том, кому Мы даровали прекрасный удел и который расходует его тайно и открыто. Равны ли они?

Хвала Аллаху! Но большинство из них не знает (истины единобожия). (16:75) Ответ на поставленный в аяте вопрос, конечно же, будет отрицательным. Ведь рамки полномочий невольника весьма ограничены — он только выполняет приказы хозяина и не может свободно распоряжаться имуществом, которое вверено ему для работы; в то время как хозяин — человек, имеющий в собственности достаточно средств и денег, он наделен достаточно широкими полномочиями относительно своего имущества и распоряжается им по своему усмотрению. Кроме того, невольник может позволить себе отдых и время для личных дел и встреч только в отведенное ему хозяином свободное время. А человек свободный сам выстраивает свое расписание времени работы и отдыха. С этой точки зрения два описанных образа никак не могут быть равными. Подобно этому примеру, невозможно утверждать о равенстве между Властелином миров, Который создает творения, свободно распоряжается ими, устанавливает для них закономерности, следит за всеми процессами без исключения, не зависит ни от кого, будучи при этом Тем, от Кого все зависят — и между творениями, которые сами созданы, выполняют только отведенные им задачи и миссии, являются частью цепочки закономерностей в процессах бытия, ограничены в знаниях и способностях познать окружающий мир и зависимы от своего Создателя.

В продолжение Всевышний приводит еще одну притчу, образно разъясняющую неправильность приравнивания Всесильного Господа к Его же творению в сотоварищи:

И привел Аллах притчу о двух мужах, один из которых — немой, ни на что не способный, обуза для господина своего.

Куда бы ни послал его господин, не принесет раб добра.

Неужели же равны он и тот, который велит поступать справедливо и стоит на пути правом? (16:76) В этом примере с точки зрения возможностей очевидно неравенство представленных образов. Ведь первый персонаж притчи является немым, не умеющим выполнять определенные работы, зависимым от своего покровителя и не приносящим блага и добра, а второй, его покровитель — справедливый человек с трезвым умом, знающий свое дело, обеспечивающий своего иждивенца пропитанием и умеющий отличить благо от зла, прямой путь от пути заблуждения. И если в этих примерах между двумя созданиями неравенство выражено настолько ярко, то понимание того, что нельзя сравнивать Самодостаточного Творца всех творений с Его созданиями (а следовательно, понимание ложности многобожия и поклонения выдуманным идолам) должно быть в тысячи раз ярче этого примера. Ведь именно Он создал совершенный мир с его справедливыми законами, и Он ведает о том, что для Его творений — добро, а что — зло. А Его создания без Его поддержки и воли не способны ни на что, получая пропитание из Его источников и извлекая пользу от своей деятельности только для них самих, а не для Него.

Другой притчей, иллюстрирующей ошибочность мнения о том, что у Бога могут быть сотоварищи, является притча о том, что невольник не является совладельцем и партнером в имуществе своего господина:

Он привел вам притчу о вас самих: есть ли среди тех, кем овладели ваши десницы, совладельцы того, чем Мы наделили вас, и вы в нем (в наделенном вам уделе) наравне с ними, и которых вы опасаетесь так, как опасаетесь друг друга? Так Мы разъясняем знамения для людей разумеющих. (30:28) Здесь Мудрый Создатель спрашивает, желанно ли для идолопоклонников из числа господ и свободных людей, живших во времена Пророка, чтобы те, над которыми они были властны, получили долю в их собственном имуществе и были партнерами наравне с ними. И, кроме того, исполнены ли они такого же опасения и уважения по отношению к своим рабам, какое они имеют по отношению к другим титулованным господам? Конечно же, нет! А раз так, как можно, во- первых, предположить, что Владыка миров имеет сотоварищей в Своей безграничной власти над Своими творениями; и, во-вторых, как можно воздавать одинаковый почет Ему и творениям, которые подчинены Его воле и власти? Пречист Он во всех Своих качествах и атрибутах, заслуживая наилучших похвал, почета и уважения.

О том, что существующее совершенство системы мироздания может иметь место только будучи подчиненным воле одного Правителя, Господь приводит другую притчу:

Аллах приводит притчу о человеке, принадлежащем нескольким несговорчивым сотоварищам, и человеке, полностью принадлежащем одному человеку. Равны ли эти примеры? Хвала Аллаху! Но большинство из них не знает.

(39:29) Подобно тому, как невольник, принадлежащий нескольким препирающимся между собой хозяевам, так или иначе, не сможет выполнить требований и поручений каждого из них и придет в замешательство, так и мироздание потеряло бы свой порядок, если бы подчинялось воле нескольких правителей.

Душа идолопоклонника тоже не может найти покоя, не зная, кого из своих идолов просить о помощи в очередной раз и которое из их выдуманных установлений выполнять. К тому же, деля управление с кем-то другим, сам хозяин теряет свою абсолютную власть, а значит, теряет и свое совершенство, приобретая недостаток, что не может быть присуще Всевышнему Аллаху.

Другое дело — второй пример, где раб подчинен только одному хозяину, четко и ясно зная, от кого нужно получить задание и приказ. Так и в душе правоверного царит покои и порядок относительно вопроса о том, кому необходимо поклоняться и кому обращать свои молитвы, ведь он пребывает в служении Единственному Властителю всех созданий.

А вся истина известна лишь одному Всевышнему Творцу — Аллаху.

О ДЕЯНИЯХ НЕВЕРУЮЩИХ

Утверждение, что хорошие деяния неверующего не принесут ему никакой пользы в Судный день, является одной из основ исламской акыды (убеждения). Чтобы объяснить Своим рабам, что все деяния, которые не основаны на вере в Единого Господа миров, окажутся бессмысленными в день Суда, Всевышний привел в Коране несколько притч, образно иллюстрирующих эту картину Одним из них является следующий аят:

Притча о тех, кто не уверовал в своего Господа: деяния их подобны пеплу, над которым пронесся сильный ветер в день бури. Они не властны ни над чем из того, что приобрели. Это и есть далекое (от истины) заблуждение.

Толкование данной притчи сводится к тому, что какие бы хорошие дела ни творил неверующий человек (подобно доброте по отношению к другому, воздержанию от грехов, поддерживанию родственных связей, помощи нуждающемуся и т.д.), в день Суда они не принесут ему никакой пользы. Ведь по отношению к своему Создателю он совершил самый тяжкий грех — отверг Его истинность, день Суда, знамения Господа, Его посланников и книги или же поклонялся наряду с Ним ложным идолам. Поэтому все его дела, совершенные в жизни, не обретут никакого веса, будучи легкими, словно пепел, и улетучатся, подобно пеплу, унесенному сильной бурей. Тогда человек будет не в состоянии распорядиться хоть чем-либо из того, что приобрел за всю свою мирскую жизнь, чтобы получить от них хоть какую-то пользу для себя.

Также такое положение неверующего можно сравнить с положением человека, узревшего мираж в пустыне, как об этом рассказывается в аяте:

А деяния тех, кто не уверовал, подобны миражу в пустыне. Жаждущий принимает его за воду. Когда он подходит к нему, то не находит ничего, а остается один на один с предрешением Аллаха, Который воздает ему сполна его расчет. И Аллах скор в расчете. (24:39) Увидев мираж в пустыне, человек, надеясь на то, что нашел долгожданный источник воды, устремляется к нему, но не находит там ничего. Также те, кто отрицает истинную религию, совершая благие поступки, связывают с ними определенные надежды. Но в день Суда все эти надежды исчезнут бесследно, так как они были не более чем миражом.

Только истинная вера поможет человеку и его деяниям приобрести вес на весах Воздаяния и не оказаться в тот День маревом.

В другом аяте поступки неверующего человека сравниваются со скоплением нескольких видов тьмы одновременно в одном месте:

Или же (деяния неверующих) словно мрак в бурном (глубоком) море, которое покрывает волна, над которой другая волна, над которой облако. Один мрак поверх другого! Если он вытянет свою руку, то почти не видит ее. И тот, кому Аллах не даровал света, тому не будет света. (24:40) Таким образом, дела неверующего похожи на мрак в глубине моря, который скрыт от света еще несколькими завесами:

волнами и черными тучами. То есть не содержа света истины, эти дела окутаны мраком неверия и невежества по отношению к Господу миров. И если человек в этой кромешной тьме почти не видит своей вытянутой руки, то что можно сказать о том пути, по которому он идет? Он будет не в состоянии разглядеть правильную дорогу и выберет направление, положившись на свои предположения, будучи в течение всего своего путешествия не уверенным в том, что выбрал правильную траекторию. Таково и положение человека, который преодолевает свой жизненный путь без верного руководства, следуя только своим страстям и желаниям. Только свет веры, которым Всевышний озаряет Своих праведных рабов, может указать правильное направление жизненного пути, ведущего к нетленным благам и вечной гармонии со Своим Создателем.

Согласно другому толкованию, море в данном аяте олицетворяет сердце отвергающего веру человека. И, подобно тому, как несколько слоев воды не позволяют свету пройти сквозь нее, достигнув морского дна, а черные тучи, скопившиеся над морем, еще больше усиливают тьму в морской пучине, так и заблуждение, деяния, не основанные на вере, и нежелание постигнуть истину человеческого бытия не пропускают свет истины в глубину человеческого сердца и души.

А вся истина известна лишь одному Всевышнему Творцу — Аллаху.

Нарушение клятв, договоров и соглашений является одним из тех грехов, которые способствуют распространению нестабильности в обществе. В числе признаков лицемерия — то, что человек ради своих интересов дает ложные обещания и обеты, нарушая их при первом удобном случае. В Священном Коране Всевышний много раз предостерегает людей от таких поступков, в том числе, приводя образные примеры:

Не уподобляйтесь той женщине (глупой), которая распускала пряжу после, того, как крепко- накрепко скручивала ее. Обращаете вы клятвы свои в средство взаимного обмана для того, чтобы одна община (т.е.

мекканских многобожников) из вас превосходила другую (т.е. мединских мусульман) числом и мощью. Воистину, испытывает вас Аллах (в верности вашей клятвам своим), и в день Воскресения непременно даст Он разъяснение вам о том, в чем были разногласия у вас. (16:92) Человек, намеренно нарушающий свое обещание или соглашение, уподобляется женщине, которая, хорошо спряв пряжу, распускает ее, сводя на нет результат своего труда.

Естественно, поступок этой женщины является ненормальным и бесполезным, ведь ее время и силы потрачены зря. Таким же образом человек, обманывающий людей своими словами и обещаниями, на самом деле занимается бесплодным делом, ведь даже если в этом мире он получит некую прибыль, то в мире вечном окажется в числе потерпевших убыток. Всевышний разъясняет, что во многих случаях вероломные человек или группа нарушают свои соглашения, когда начинают превосходить имуществом и влиянием тех, с кем заключали соглашения, исходя из того, что, будучи слабее, противоположная сторона не сможет вынудить их к выполнению обязательств. Но при этом они забывают, что временно приобретенное превосходство над другими является лишь частью испытания, посланного Всевышним, ведь набожный человек, будь он слабее или сильнее других, всегда стремится к исполнению взятых на себя обязательств.

Не выполняющий свои обещания человек также подобен тому, кто не способен твердо стоять на ногах, постоянно скользя и падая на жизненном пути:

Не обращайте клятвы в средство обмана взаимного, чтобы не поскользнулись ноги ваши после того, как (стояли) они незыблемо, а не то вкусите вы кару за то, что сбивали (людей) с пути Аллаха, и будет уготовано вам наказание великое. (16:94) Нарушение договоров и соглашений верующим человеком является еще более непристойной чертой — ведь уверовав, он приобрел духовную стойкость, а обманывая других ложными обещаниями, он начинает соскальзывать с пути истины. Согласно одному из толкований, сбивание с пути Аллаха посредством нарушения клятв заключается в том, что когда верующий человек начинает нарушать соглашения, в душе того, кто еще не уверовал, создается ложное впечатление об Исламе, тем самым появляется психологический барьер между ним и верой. Это относилось и к тем, кто присягал на верность Пророку Мухаммаду, принимая Ислам; ведь если бы кто-нибудь из них нарушил присягу, за ними могли последовать и другие, тем самым удержавшись от того пути, который указан Всевышним Творцом.

В другом аяте Мудрый Господь уподобил лживые клятвы лицемеров в своей вере щиту, которым они прикрываются:

Они (лицемеры) сбивают (людей) с пути Аллаха, прикрываясь, словно щитом, клятвами своими. Воистину, мерзки деяния их! (63:2) Лицемеры, не уверовав сердцем и душой, дают ложные клятвы о принятии Ислама, желая превратить эту клятву в подобие щита, который защищает и оберегает своего обладателя от определенных опасностей. Этот щит они используют для того, чтобы не быть лишенными защиты верующих, своего почета и положения, и безбоязненно искать пути ослабления Ислама, распространяя смуту между верующими, и т.д. Поэтому людям полезно знать, что некоторые свидетельства о вере являются всего лишь завесой, за которой скрываются злые намерения. Бог предостерегает людей и сообщает о том, что такие клятвы и свидетельства на самом деле являются злом, наносящим великий урон в день Воздаяния.

А вся истина известна лишь одному Всевышнему Творцу — Аллаху.

О РАЗРУШЕННЫХ САДАХ

Часто бывает так, что становясь обладателем влияния, власти и богатства, человек начинает забывать об истинном Дарителе этих благ, считая себя их настоящим хозяином. Имущество и положение в обществе становятся для него причиной склонности к высокомерию, предания забвению Всевышнего Господа, необоснованного чувства нетленности своего богатства, большой привязанности к материальным благам и т.д. Но Всемогущему Аллаху отнять блага у раба так же легко, как их даровать, — достаточно проявления Его воли. В Священном Коране по этому поводу приводятся притчи об обладателях садов, которые были духовно ослеплены их изобилием и плодородием. Одна из них гласит:

Приведи им притчу о двух мужах. Устроили Мы одному из них два сада из виноградников, оградили их пальмами и устроили между ними ниву. Оба сада дали свои плоды, и ничто из них не пропало. И (еще) провели Мы среди них реку.

И были у него плоды (или богатство), и сказал он своему товарищу, беседуя с ним: «Я больше имуществом, чем ты, и влиятельнее окружением (помощниками)». И вошел он в свой сад, будучи несправедливым по отношению к себе, и сказал: «Не думаю, что исчезнет это когда-нибудь, и не думаю, что Час настанет. А если и буду возвращен к Господу моему, то, возвратившись, несомненно, обрету лучшее, чем это». Товарищ его, беседуя с ним, сказал:

«ГЛАСНИК СРПСКОГ ГЕОГРАФСKОГ ДРУШТВА BULLETIN OF THE SERBIAN GEOGRAPHICAL SOCIETY ГОДИНА 2009. СВЕСКА LXXXIX - Бр. 4 TOME LXXXIX - Nо 4 YEAR 2009 Оригиналан научни рад UDC 911.2:551.053(497.11) СЛАВОЉУБ ДРАГИЋЕВИЋ 1 ИВАН НОВКОВИЋ1 МИЛЕНА МИЛУТИНОВИЋ 2 ПРОМЕНE ИНТЕНЗИТЕТА ЕРОЗИЈЕ НА ТЕРИТОРИЈИ ОПШТИНЕ ЗАЈЕЧАР Извод: За разлику од других геоморфолошких процеса (глацијалне ерозије, нивације, абразије) чији је интензитет доминантно детерминисан природним факторима, ерозија земљишта је значајно. »

«КНИЖНАЯ ПОЛКА Пачоли Л. Трактат о счетах и записях / под ред. проф. М. И. Кутера. М.: Финансы и статистика; Краснодар: Просвещение-Юг, 2009. — 308 с. Возникновение двойной бухгалтерии традиционно связывают с именем францисканского монаха Луки Пачоли (Luca Pacioli, 1445—1517), описавшего новую систему учета в 11-м трактате О счетах и записях сочинения Сумма арифметики (слово сумма в данном случае означает обзор, обозрение, краткое обобщение). Это была первая печатная работа по двойной. »

«СПбГМТУ ДП Правила пользования библиотекой СПбГМТУ Библиотека СТО СМК- ДП-1110- 01-10 Версия 01 стр. 2 из 25 СПбГМТУ ДП Правила пользования библиотекой СПбГМТУ Библиотека СТО СМК- ДП-1110- 01-10 Версия 01 стр. 3 из 25 СОДЕРЖАНИЕ 1. Назначение и область применения 2. Размещение библиотеки 3. Права и обязанности пользователей 3.1. Права 3.2. Обязанности 4. Функции библиотеки 4.1. Функции библиотеки 4.2. Задачи библиотеки 5. Порядок записи в библиотеку 6. Правила пользования абонементом 7. Правила. »

«Руководство пользователя PIAF Pictures in A Flash Содержание Распаковка и установка Работа Спецификация Решение проблем Зажатие бумаги Прерывистый нагрев Введение Образование: Работа: Дома: Что такое капсульная бумага? Название Как ее изготавливают? Как это работает? Способы 1. Делайте это просто! 2. Контраст 3. Добавление поясняющих меток Пример Брайлевской диаграммы: Начало работы 1. Сначала используйте обычную бумагу! 2. Подготовьте свой собственный комплект графики 3. Повторное. »

«Ресторан Кафе Столовая №09 (31) c 19 апреля по 16 мая 2012 года 1011540 Стр. 6, 14, 22 Стр. 40 СОВРЕМЕННАЯ РУССКАЯ КУХНЯ 222. 00 Стол барный* 2799.00 арт. 400716 столешница толщиной 45 мм изготовлена из высококачественного пластика, 1 КГ Утка Для жарки ножки – стальная труба, диаметр 25мм арт. габариты: 81 см, высота 110 см Венгрия * Наличие и возможность заказа, пожалуйста,

2.0 кг уточняйте в Вашем ТЦ Наличие товаров в торговом центре ограничено товарными запасами торгового центра ООО Метро. »

«ИССЛЕДОВАНИЕ ГЕОЛОГИЧЕСКИХ СТРУКТУР И ПРОЦЕССОВ ПРИ ПОМОЩИ МАТЕМАТИЧЕСКИХ, ГЕОФИЗИЧЕСКИХ, СПУТНИКОВЫХ И ДРУГИХ МЕТОДОВ Современные проблемы и перСпективы геоморфологичеСкого анализа Цмр Галанин А.А.1, Гарцман Б.И.2 1Северо-восточный научно-исследовательский институт ДВО РАН, г. Магадан 2Тихоокеанский институт географии ДВО РАН, г. Владивосток Картографические и морфометрические методы геоморфологии всегда являлись мощным инструментом для решения различных задач геологии, неотектоники, прогноза. »

«С МЕЖДУНАРОДНЫМ ЖЕНСКИМ ДНЕМ! Служим России, служим закону № 9 (85) 7 МАРТА • 2014 еженедельное издание 16+ www.59.mvd.ru Женщины в полиции Событие Моя мама – полицейский В полиции есть особенные женщины, в том числе и многодетные мамы, которые добросовестно Новоселье ГИБДД выполняют служебные обязанности. Вечером после рабочего дня мы навестили семью стр. полицейских Елены и Юрия Боше. Служба отмечают у девочки исключительный музыкальный слух. Она учится в музыкальной школе по классу игры на. »

«Зборник Института за педагошка истраживања ISSN 0579-6431 Година 44 • Број 2 • Децембар 2012 • 368-384 Оригинални научни чланак УДК 159.922.72.072-053.2 ; 81’23 DOI: 10.2298/ZIPI1202368V РАЗУМЕВАЊЕ СВОЈСТВА ИСЦРПНОСТИ У ВИШЕСТРУКИМ ПИТАЊИМА КОД ПРЕДШКОЛСКЕ ДЕЦЕ ТИПИЧНОГ РАЗВОЈА* Јасмина Вуксановић** Департман за филозофске науке, Државни универзитет у Новом Пазару Ирена Аврамовић Илић Филолошки факултет, Универзитет у Београду Јована Бјекић Филозофски факултет, Универзитет у Београд Aпстракт. »

«Анастасия Дробина Барыня уходит в табор Анастасия ДРОБИНА БАРЫНЯ УХОДИТ В ТАБОР Пролог Вечер 6 июля 1878 года был теплым и тихим. Красное солнце опускалось за Серпуховскую заставу, и последние лучи гасли один за другим на далеких куполах Данилова монастыря. Шумные толпы людей и скота, заполнявшие Серпуховку днем, сильно поредели, и в Москву тянулся лишь припозднившийся соляной обоз и цепочка богомольцев, а из Москвы катилась, подпрыгивая на ухабах, одинокая пролетка. Она миновала разбитые. »

«Реконструкция мифопоэтического образа 290 утки (Anas) (по данным письменных источников и фольклора балтийцев, славян и других И-Е народов) 253 Роландас Крегждис 2011, The article deals with the reconstruction of the mythopoetical image of a duck (Anas) according to the written sources and folklore data of Baltic, Slavic and the other Indo-European peoples. It also presents an etymological analysis of Russ. dial. анчтка ‘devil, demon; Antichrist; hobgoblin, water-sprite, familiar, sylvan;. »

«РУКОВОДСТВО РУКОВОДСТВО по мониторингу составляющих водного баланса высокогорных водосборных бассейнов Алтае-Саянского экорегиона в условиях изменения климата Составители: В.П.Галахов, С.Ю.Самойлова Проект ПРООН / ГЭФ / МКИ СОхРаНеНИе бИОРазНООбРазИя в РОССИйСКОй чаСтИ алтае-СаяНСКОГО ЭКОРеГИОНа РУКОВОДСТВО по мониторингу составляющих водного баланса высокогорных водосборных бассейнов Алтае-Саянского экорегиона в условиях изменения климата Составители: В.П.Галахов, С.Ю.Самойлова WWF России. »

«Метод транзитных аспектов (секреты для начинающих астрологов) Евгения Саликова©2009 Содержание стр. Введение. 2 Глава 1: Метод транзитов: общие положения Суть метода. 2 Что потребуется для работы..2 Какие планеты дают аспекты..3 Аспекты. 3 Орбисы аспектов..5 Глава 2: Как толковать транзитные аспекты Подход к толкованию аспектов..10 Самостоятельно толкуем аспекты транзитных планет.11 Глава 3: Нюансы 6 важных факторов.. Планеты: персональные и высшие.. Перестановка слагаемых. »

«Ваш HTC Incredible S Руководство пользователя 2 Содержание Содержание Начало работы HTC Incredible S 8 Задняя крышка 10 SIM-карта 11 Карта памяти 12 Аккумулятор 13 Продление времени работы аккумулятора 14 Включение и выключение питания 15 Жесты пальцами 15 Первоначальная настройка HTC Incredible S 16 Способы получения контактов в HTC Incredible S Начальный экран Основные сведения о телефоне Регулировка громкости Спящий режим Значки состояния Уведомления Переключение между недавно открывавшимися. »

« Всероссийская олимпиада школьников по литературе — 2013/14 уч. г. Школьный этап — 9 класс Часть I 1. Определите и назовите автора и произведение по фрагментам текста. (6 баллов) Фрагмент автор произведение Уста премудрых нам гласят: Там разных множество светов; Несчетны солнца там горят, Народы там и круг веков: Для общей славы божества Там равна сила естества. Неподалеку, на прибрежном песке, лежал поваленный плетень. Я присел на него, хотел закурить, но, сунув руку в правый карман ватной. »

«ООО “Аукционный Дом “Империя” Аукцион №7 Антикварные книги, карты, автографы, графика 12 июня 2010 года Начало в 15.00 Регистрация начинается в 14.30 Отель MARRIOTT MOSCOW ROYAL AURORA Москва ул. Петровка д.11/20 Предаукционный просмотр лотов с 1 по 11 июня 2010 года ежедневно, кроме воскресенья в офисе Аукционного Дома “Империя” расположенного по адресу: Москва, ул. Остоженка, 3/14, вход с 1-го Обыденского переулка с 11.00 до 20.00. Заявки на участие в аукционе, телефоны и заочные биды, заказ. »

«ИНСТИТУТ ЗДОРОВЬЯ СЕМЬИ ПРОЕКТ МАТЬ И ДИТЯ ВЕДЕНИЕ БЕРЕМЕННОСТИ В СРОКЕ 41+НЕДЕЛЬ. ПЕРЕНОШЕННАЯ БЕРЕМЕННОСТЬ РОДОВОЗБУЖДЕНИЕ. ИНДУКЦИЯ РОДОВ Клинические протоколы 2011 Выпуск данного клинического протокола стал возможен благодаря поддержке Американского народа, оказанной через Агентство США по Международному развитию (АМР США). Ответственность за содержание несет Институт здоровья семьи, и мнения авторов, выраженное в данном издании, могут не совпадать с мнением АМР США и Правительства США. »

«Технология моделирования архитектуры автоматизированных информационных систем Сборник методических рекомендаций по определению и моделированию архитектуры автоматизированных информационных систем в консалтинговых проектах Документ для внутреннего использования в Департаменте управленческого консалтинга Автор: ЗАБЕГАЛИН Евгений Викторович Версия 1.0 / Декабрь 2006 г. Департамент управленческого консалтинга Россия, 101511, Москва, ГСП, Дмитровское шоссе 9-Б, Телефон (7-095) 967 80 01, Факс. »

«llllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllilllllll УРОВЕНЬ ВТОРОЙ: БИОЦЕНОЗ IIIIIIIIMMIMIIIMMIMIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIMIIIIIIIIIMMIIIIIIIIIIIIIIIIINIIIII Глава 4 MUP ВМЕСТО здщиты эссе-прозрение Действительность — то, что процветает без нас. Навязав растениям своё общество, мы стали вос­ принимать действительность как-то по-детски: на наше хорошее растение нападает плохой враг. Растения — как бы за нас, а враги растений — как бы против. Враги. »

«Горячая тема: СПГ • Стандарты DNV для работ на шельфе • Наши партнеры • Аудит, привносящий ценность • Тренинговые проекты DNV Новости Содержание WWW.DNV.RU – новый сайт, новые возможности, новые услуги С начала этого года корпоративный веб сайт московского Новости представительства компании DNV был представлен в обнов ленном виде. Теперь посетитель российского сайта имеет Успехи наших клиентов доступ к информации и сервисам, аналогичным сайтам дру гих представительств DNV в мире. Одним из самых. »

«100 000 экземпляров теперь по понедельникам №32(437) 26 августа 2013 Штолле против домохозяек: счет 16:0 ШКОЛА ТАНЦЕВ (HIP-HOP) (JAZZ FUNK) HIGH HEELS (, ) Пвидов пирогов пекут сегодня в кафеочему 16:0? Да потому что именно 16 дцати пирогов, которые здесь готовят. И вам на дом 20% (BREAK DANCE) с самыми разнообраз- привезут горячий, наисвежайший, красивый и безными начинками умно вкусный пирог. Можно заказать пирог с семгой, . 64. 2, 1492, пироговых Штолле, которые следом за мясом. »

Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.

Источник:

kniga.seluk.ru

Умаров Б. (сост.) Толкование коранических притч и иносказаний в городе Астрахань

В данном каталоге вы сможете найти Умаров Б. (сост.) Толкование коранических притч и иносказаний по доступной стоимости, сравнить цены, а также найти прочие предложения в категории Наука и образование. Ознакомиться с характеристиками, ценами и обзорами товара. Транспортировка осуществляется в любой город России, например: Астрахань, Барнаул, Самара.