Книжный каталог

Руги и русы

Перейти в магазин

Сравнить цены

Описание

Хотя современная академическая наука отвергает версию о славянской природе ругов, утверждая, что руги это восточногерманское племя эпохи Великого переселения, ряд российских историков, в XIX и XX веках, уверенно говорят об обратном. Историк-славист дореволюционной России В.И. Ламанский считал руян и ругов одним племенем. Советский историк Г. Кузьмин писал, что названия руги, роги, рузи, русы, руяне относятся к одному и тому же народу. С ним солидарен современный историк С.В. Перевезенцев, в своих научно-популярных работах также отстаивает точку зрения о славянстве ругов. Автор предлагаемой книги С.Н. Чернявский решил проверить свою историческую гипотезу, основывающуюся на утверждении, что от смешения двух племен русов и ругов произошел современный великорусский этнос. На страницах книги раскроется трагическая хроника борьбы полабов и немцев, эпичное повествование о рождении Польского и Чешского государств. Кроме того, читатель узнает о связи между Южной Балтикой и Северной Русью и приоткроет завесу тайны над рождением Русской державы — колыбели наших предков.

Сравнить Цены

Предложения интернет-магазинов
Чернявский С. Руги и русы Чернявский С. Руги и русы 268 р. chitai-gorod.ru В магазин >>
Станислав Чернявский Руги и русы Станислав Чернявский Руги и русы 233 р. ozon.ru В магазин >>
Станислав Чернявский Руги и русы Станислав Чернявский Руги и русы 199 р. litres.ru В магазин >>
Н. Озерцовский Обозрение мест от Санкт-Петербурга до Старой Русы и на обратном пути Н. Озерцовский Обозрение мест от Санкт-Петербурга до Старой Русы и на обратном пути 0 р. litres.ru В магазин >>
Серяков М. Русы во времена великих потрясений Серяков М. Русы во времена великих потрясений 263 р. chitai-gorod.ru В магазин >>
Кисляков М. Быть войне! Русы против гуннов Кисляков М. Быть войне! Русы против гуннов 349 р. chitai-gorod.ru В магазин >>
Серяков М. Русы от Волги до Дуная Серяков М. Русы от Волги до Дуная 235 р. chitai-gorod.ru В магазин >>

Статьи, обзоры книги, новости

Руги и русы

Род. Рассея. Руги. Русы. Русена. Русколань.

РИПЕЙСКИЕ ГОРЫ ( РИФЕЙСКИЕ ГОРЫ ) – Уральские горы или, как его ещё называли в древности – Каменный пояс.

РИСТАЛИЩЕ – страшное, кровавое зрелище, место жестокой битвы. Иногда Ристалищем назывались спортивные бои, или конные скачки, где название отражало непримиримость и напряжённость состязания.

РИСТАТЬ – бегать, скакать.

РО – почти тоже самое что и РА ( в смысле движения силы ), только с женским материнским началом в плане продолжения РОДА. Отсюда это окольное, замедлённое, неспешное, основательное Движение Силы, которая течёт к Силовому полю мужского начала, где главным Жизнестроением Человека является РОД из которого и происходит НАРОД. Отсюда и соответствующий смысл слов: РОды, доРОга, бРОдить, РОдина, пРОсёлок, отРОсток, пРОк и поРОк.

РОГАТИНА – тяжёлое копьё.

РОГОЗ – многолетняя трава, растущая по мелководью. Маковки Рогоза имеют буроватый цвет, а корни этой травы богаты фруктозой. В голодное время Рогоза употреблялась в пищу.

РОД – творец Вселенной, родитель всего сущего ( Ра Дающий Жизнь ). Отделил мир жизни ( Яви ) от мира смерти ( Нави ). Правду от Кривды. Породил Великий океан, из которого появилась Мировая Уточка, мать Чернобога. Своим дыханием породил Сварога. Также у славян назывался – Прадед, Прадо. Во имя Рода, в Древней Руси совершались жертвоприношения кашами, хлебом, мёдом и сыром ( а не кровавыми жертвоприношениями как нам говорили в школе ), усадив Божество за стол в виде чучела, наряженного девушкой. « Род, седя на въздусе, мечет на Землю груды и в том рождаются дети, и паки ангелы вдымают Душу, или паки оному от человек или от ангел суд Бога предаёт … ». Отсюда – Рождение, Роды ( Воплощение чего-то нового из глубин Вселенной ). А те, кто зачал это рождение благодаря Роду, называются – Родители ( старшие ). С РОДОМ и РОДИТЕЛЯМИ связано и значение слова – РОДИНА. Население Родовой Общины называлось – НАРОД.

РОДЕНЬ – древнеславянский город, расположенный на правом берегу реки Днепр ( к Северу от Киева ), в VII веке основной город племени Сколотов на Днепре.

РОДНИК – источник рода.

РОДО – плохое поле.

РОДШИЕ – родители, родившие, родные.

РОЖАНА – Богородица. Богиня достатка и уюта. Покровительница беременных женщин, от которой происходит слово: Рожать.

РОЖЁН – заострённый кол. Отсюда выражение – « Лесть на Рожён ».

РОЖЬЦЫ – стручки гороха.

РОК – судьба, участь, мера, срок, предназначение. Отсюда слова: Срок, Зарок, Нарок, Урок, Пророк.

РОМЕИ – греки-византийцы, римляне, народы Римской империи.

РОССИЯ ( РАССЕЯ ) – страна Солнца, Добра и Света. Страна сынов Бога РА. Родина Росичей ( Русичей ) и других племён почитающих бога Солнца РА. В самом названии Россия – уже заложена Святая Сила Рода, и именно по этому, выражение – « Святая РУСЬ », применимо только к РАССЕИ ( РУСИ ).

РОССТАНЬ ( древнерусск. ) – пересечение дорог, перекрёсток. Место, где как правило, расстаются и прощаются люди, идущие разными дорогами ( как в прямом, так и в переносном смысле ).

РОСТВЕД ( сканд. ) – дрова, брёвна.

РОТА ( древнерусск. ) – клятва, присяга. Отсюда слова: Рот, Роптать и Ротить ( бранить ).

РОТЬБА – клясться, давать клятву.

РОУПА – дыра, отверстие.

РУ – стремительное движение силы, оставляющее след. Тоже самое понятие, что и РА, только более агрессивное, деятельное. Отсюда соответствующий смысл слов: Рубить, Рубль, Рушить, Ручей, Руна, Русак, Рубеж.

РУБЛЬ – денежная единица. Рубленная десятая часть серебряного слитка – Гривны.

РУДЫЙ – красновато-рыжий цвет.

РУЗАРИ ( запад. ) – русские купцы.

РУГИ ( РУСЫ, РЮГИ ) – племя западных русов, проживавших по южному берегу Балтийского моря, и входившее в союз племён Ободритов ( в него так же входили: Варанги, Венеды, Вандалы, Рароги и Бодричи ). Организация племени была теократической, где огромным весом пользовались жрецы храма Свентовита ( символом которого была Восьмилучевая Свастика в круге времени ). Этот храм располагался в Арконе на острове Руген ( Рюген ), в Балтийском море, принадлежавшего племени Ругов ( Русов ). Храм имел священные конюшни с белыми лошадьми, выполнявшими обрядовые культы, связанные с определёнными событиями. Храму платились пошлины не только заезжими купцами, но и воинами-варягами, оставлявшими Жрецам одну треть своей добычи, а личная охрана Святилища ( 600 витязей ) отдавала храму все свои трофеи. Святилище было разрушено Датскими Викингами в 1168 году.

РУНА – знак определённой системы письма, обладающий магическими свойствами обозначения смысла. В буквальном переводе означает – борозда, тайный рез ( прорезь, резьба ).

РУНДУК – сундук, большой ларь с плоской крышкой, служащий не только для хранения вещей, но и как скамья или лежак.

РУНО – шерсть, шкура.

РУНОВА – руническая письменность. Отсюда выражения: « Рунов кол » – кол, покрытый рунами ( волшебная палочка, некий магический жезл ), « Рунов камень » – камень, покрытый рунами ( камень, защищающий место ). Были отдельные тайные Руны для священнослужителей ( Руница ) – « Руны Макоши », и были Руны для мирян – « Руны Рода », для жертвоприношений использовались сакральные – « Руны Мары » ( Рунова МАРЫ ). Чертить « Чары » ( штрихи – руны ) могли только Чародеи, вкладывающие в написанное ( вырезанное, наколотое ) особый сакральный смысл тайнописи. ( Наколки на теле Человека, это и есть – « Рунова », поэтому, прежде чем сделать наколку, нужно точнее определиться со смыслом вложенным в изображение, чтобы оно не отложило на вас свой негативный характер ).

РУСАВИЦА – трава чистотел, с жёлтыми цветочками.

РУСЕНА ( АРСАВА ) – союз городов-государств ( Средиземноморская Русь ) расположенных на юго-западной части полуострова Анатолия ( Малая Азия ) и Средиземноморском побережье Палестины, до границ с Египтом, на востоке гранича с союзным ( Скифским ) государством Митанни ( XIX – XV вв. до н.н. ). Так же в истории упоминается РАСЕНА ( РАСЕЯ, РАСЕЮНИЯ ) – страна людей поклоняющихся Богу РА, но уже в Палестине и на Крите ( подтверждение тому является Фетский диск ). Отсюда слово: Русин или Расин ( РА сын ). Фракийские племена, Пеласги, Сколоты, Саки, Скифы, Филистимляне, Финикийцы и Этрусски называли себя Расенами ( Сынами Бога РА ).

РУСКОЛАНЕ ( РОКСОЛАНЕ ) – дословно « светлые люди », а вот слово РУСКОЛАНЬ можно перевести, как – страна светлых людей ( имеется ввиду Божественная природа данного народа – Расены, Русы, Росы, Русичи, Руги, Руштии, Русские ). Территориально – это « Волго-Окско-Донская земля » со столицей Голунь ( Гелон ). Античные историки ( Геродот, Страбон ) называли их Сарматы, а столицу на скрещении рек Северский Донец, Оскол, Хопёр и Медведица, называли – Гелон ( Голунь ), другими крупными городами были Волынь, Воронжец и Русколунь. Историк Полибий ( II век до н.э. ) писал о полном разгроме Скифов в 179 году до н.э. Сарматским царём Гаталом. Владения Роксолан ( Русколан ), вплоть до нашествия Гуннов в IV веке нашей эры, простирались от Волги до Днестра, с востока на запад, и от Русского моря до Оки и Мокшы, с юга на север. В начале Новой Эры на берегу Русского моря возникает греческая фактория – Танаис, с Роксоланским населением и оживлённой торговлей. В 68 году Римским легионам, у Троянова вала, противостоит мощная конница Роксолан, при этом, каждая из сторон приписывает победу себе. Правда, это было уже не важно, Римляне всё равно не смогли продвинуться далее, на земли Русов, ощетинившись своими крепостями по правому берегу Дуная. К 230 году Готы захватывают Поднепровье и степи Причерноморья, полностью опустошив окрестности Гелона и греческой Ольвии, дойдя с боями до Северного Кавказа. В 237 году Готы, в союзе с Аланами, предприняли мощный набег с предгорий Кавказа на Русь, разграбив и спалив дотла, Танаис и Воронжец – вторую столицу Русколани. В 320 году Тавроскифия ( Сурожская Русь ) включается в состав Римской Империи, а Греками восстанавливается Танаис, и начинается медленное вытеснение русской культуры из Причерноморья, с насаждением Христианства. К 370-му году Русы восстановили город Воронжец ( который стал их столицей ), по прежнему отбиваясь от Готов. Неподалёку от реки Воронжец 20 000 войско Русов уничтожает 100 000-ную, отборную, конницу Готов, но, под угрозой уничтожения от сводного войска Гуннов, Готов и Алан, Русы вынуждены были уйти к Полянам в Приднепровье, где в 430 году князь Кий строит новый город Русов – Киев ( будущую столицу нового Русского государства ).

РУССКИЕ МЕРЫ – древние меры веса и объёма:

1 пуд = 40 фунтов = 16,38 кг

1 фунт = 32 лота = 409 г

1 лот = 3 золотника = 12,8 г

1 золотник = 96 долей = 4,27 г

1 доля = 1/96 золотника = 44,43 мг

1 гарнец = 1/8 четверика = 3,28 л

1 четверик = 8 гарнцев = 26,24 л

1 бутылка (винная) = 1/16 ведра = 0,77 л

1 бутылка (водочная) = 1/20 ведра = 0,624 л

1 штоф = 2 бутылки = 10 чарок = 1,23 л

1 чарка = 1/10 штофа = 2 шкалика = 0,123 л

1 шкалик («косушка») = 1/2 чарки = 0,06 л

РУССКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ – приписывается святому Иоанну ( Ивану ) Тавроскифскому, узаконенная князем Олегом в договоре с Византией в 790 году нашей эры. ( Кирилл и Мефодий лишь сделали её доработку, подправив под Христианские Богослужения. Вообще, за последнее время обнаружилось огромное свидетельство того, что Русский язык является древнейшим языком в мире. Хотя общественное мнение ( особенно Западное ) категорически это не приемлет ).

РУССКАЯ ПРАВДА – свод древнейших законов, регулирующих бытовые хозяйственные, и нравственные взаимоотношения на Руси. « Убьёть муж мужа – то мъстить брату ( за ) брата, или сынови ( за ) отца, любо отцю ( за ) сына, или братучаду, любо сестрину сынови ( племяннику ). Аще не будеть кто мъстя, то 40 гривет за голову. Аще будет русин, любо гридин, любо купчина, любо ябетник, любо мечник, аще изгой будеть, любо словенин, то 40 гривен положить за нень » ( Русская Правда ).

РУССКОЕ МОРЕ – Чёрное море.

РУССКОЕ УСТЬЕ – поселение, находящееся в пойме реки Индигирки ( Чукотка ) вподающей в Восточно-Сибирское море. Этот посёлок – загадка истории, так как, ему столько веков, что никто и не помнит когда он был здесь основан. Но, в нём испокон века ( ещё до присоединения Сибири к России ) живут Русские люди и говорят они на Древнерусском языке. Древние местные легенды гласят о том, что этому поселению тысячи лет, ( как и всему Чукотскому краю, о чём говорят названия рек, хотя в современную ортодоксальную науку сей факт не вписывается ). Начнём с названия всего края « Чукотка » – это, особо охраняемое Божественной Судьбой место. Идём далее, название реки « Индигирка » переводится, как – Райская река Индов ( Русов-Индов, которые в своё время ушли из этих мест на Юг, в Индию ). И так, куда не глянь, везде в Сибири Русо-Арийские названия. В общем, далее каждый может поупрожняться в не сложном переводе сам, я лишь перечислю некоторые названия тех мест: Анадырь, Анюй, Алазея, Аргатас, Елонь, Колыма, Олой, Омалон, Омулёвка, Рассоха, Хрома, Юкагирь, Яна и т.д. А западнее, за Верхоянским хребтом течёт величественная река Лена, которую Якуты до сих пор называют – рекой Русс ( да и Лена русское название, в древности, длинные вёсельные суда называли Ленами ). Тут же реки Вилюй и Алдан, тоже Древнерусские названия. А ещё западнее – Оленёк, Хатанга, Енисей, две Тунгуски, Ангара, Катанга, Обь. Кстати, Тунгуски до XIX века назывались тоже Катангами, а это, видоизменённое слово: Хатанга, что переводится с Древнерусского, как – Дорога к Дому ( в родную Русскую Борею или Гиперборею ). Ещё в древних Ведических текстах упоминается Северное Арийское царство Магадха ( известный ныне всем – Магадан ) и жили в этом царстве великие воины-исполины Магадха ( до пяти метров ростом и косая сажень в плечах ).

РУСЫ ( РОСЫ, РЫСЫ ) – Индоевропейские ( Сармато-Скифские ) племена, являвшееся кастой воинов и правителей во многих Арийских родо-племенных союзах, в которые когда-либо входили. Одно из общин древних Русов – Рароги, пришедшие к озеру Ильмень с юга, основали город Русса ( Старая Русса ). В дальнейшем от Рарогов отделились Руги, уйдя на Запад к Ободритам, и сделав своим культурным и религиозным центром остров Рюген ( Руген ). Очень часто эмблемой Воинов-Русов была Рысь, за что их иногда звали – РЫСАМИ. В Греческой легенде о Триптолеме есть эпизод, где Бог Южных Скифов Линхе обращён Богиней Деметрой в Рысь. В летописи анонимного Баварского географа IX века упоминается несколько общин Русов – Аттросы, Вилиросы, Забросы, Хозросы. Восточный автор Ибн-Хордабег называл их Руосы, отождествляя от Славян, которых называет Сакалибами. Лиунтпранд Кремонский помещал Русов на Юге, рядом с Хазарами и Печенегами ( Артания ). Ибн-Хаукаль размещал Русов между Камскими Болгарами и Сакалибами ( Приокские земли ), при этом Киев ( Куяба ) все восточные авторы Русским городом не считали. Русью на Днепре считалась Черниговщина ( Подеснянцы ), принадлежавшая Северскому княжеству, в правящую верхушку которого изначально и входила Русская знать. Однако, этот вопрос ещё до конца мало кем изучен, хотя, по некоторым историческим данным ( и на это имеются многочисленные подтверждения археологических фактов ), в разное время, Русь была: Средиземноморской ( Русена, Арсава, Палестина ), Прибалтийской ( Ругия ), Дунайско-Карпатской ( Антский союз ), Причерноморской ( Русколань ), Окско-Азовской ( Артания ), и Закавказской ( Митанни ). Как говорили по этому поводу наши древние Пращуры: « Там где Кровь Русская пролилась, там и земля наша »… А это практически вся Европа, Урал, Сибирь, Алтай, Северный Китай, Индия, Малая Азия, Средняя Азия, Центральная Азия и Северная Африка.

РУСЬ – с приходом в Приднепровье, к Полянам и Северянам, южно-русских племён, после распада государства Русколань, Русы стали привилегированным правящим классом, с непобедимым войском они были гарантами мира и спокойствия не только Полян и Северян, но и других Славянских племён, поставив править своих князей: Свентояра, Кия, Лебедяна. С тех самых времён и пошло название – Русь ( Русский Каганат ). При правлении князя Кия, который в 430 году строит новую столицу – Киев ( Куяба ), Русь стала вновь набирать силу, соперничая с Хазарским каганатом. И лишь к IX веку земли Полян, Северян, Древлян, Дреговичей и Радимичей стали называться Киевская Русь, и « …многие племена объединились с Русью ». Правда, как гласят древние летописи, не все русские племена остались с Киевом. Ищехи ( будущие Чехи ) разделились, часть ушла на Запад, а часть осталась. « … и ему мы были подвластны ( Кию ). И с ним в целое Русь соединилась. Будь у нас другая сила не пойдём с ними, а с Русью останемся, так как она Мать наша, а мы Дети её и прибудем до конца с нею ». ( Русские Веды ). Хорвы, во главе со своим князем Хорива, в полном составе ушли на юго-запад, за Карпаты, а впоследствии и на Балканы, в нынешнюю Хорватию. После Гуннского нашествия, Киевское княжество вновь стало могучим государством, с которым была вынуждена считаться даже Византийская Империя. А князь Святослав создал свою огромную Империю ( от Волги до Дуная ), объединив все русские и славянские племена в единое государство, разгромив Хазарский Каганат в 965 году.

РУТИ – резать, прорезать, ранить. « Рути Рунова » – прорезать борозды ( писать Руны ). Отсюда и слово: Реза – прорез.

РУЦЕ ( древнерусск. ) – руки.

РЫ – усиленное движение направленной энергии. Отождествляется с такими словами, как: РЫчаг, РЫвок, пРЫгать, Рысью, кРЫло, разРЫв.

РЫБИЙ ЗУБ – моржовый клык, добывавшийся Новгородцами в Белом море. Высоко ценился, как материал для художественных изделий.

РЫГАЧЬ – кол, дубина.

РЫНДА ( древнерусск. ) – край щита, защитник, телохранитель. С XV века РЫНДЫ упоминаются как оруженосцы-телохранители при Великих князьях, стоявшие по обеим сторонам трона с бердышами во время приёмов. А так же – нескладный верзила, исхудалая кляча, тройной удар колокола, обозначающий полдень или просто судоходный колокол.

РЫСЬЮ ( НА РЫСЯХ ) – движение конницы. Скорость движения на рысях могла доходить до 15 км в час. Хлынцой ( быстрым шагом ) конница двигалась со скоростью 8 – 10 км в час.

РЮТИТЬ – совать, пихать, толкать.

РЯБА – мерцающее, покрывающееся рябью, рябящее ночное небо ( от обилия ярких звёзд ). Космос.

РЯД – договор, порядок.

РЯДЕЦ – чиновник, разбирающий договорные отношения людей.

РЯДОВИЧИ – наёмные рабочие, заключившие « ряд » с хозяином на определённые работы и на определённый срок. Чаще всего Рядовичами были Тиуны, Ключники, Конюхи, Торговцы или разорившиеся Ремесленники. Они – Рядились, Подряжались на работу к боярину или князю, заключив с ним соответствующий договор. Жизнь Рядовичей оценивалась законом Русской Правды в 5 гривен, так же, как и жизнь простого Смерда.

РЯДЬ – государь, господин, хозяин. Отсюда слово: Рядить ( управлять ).

РЯП – куропатка, рябчик.

РЯСНО – ожерелье, бусы, цатски, колты и другие яркие украшения, надетые на кого-то или на что-то во множестве. « Звёзды глядят вприпуск – ясно и рясно » ( Звёзды горят – ярко и во множестве ).

РЯСНЫЙ – обильный, густой, висящий густыми гроздьями. Отсюда и выражение – « Рясным-Нарясно » ( Видимо-Невидимо ).

РЯСЫ – низка украшений, нитка ожерелья, ряд бус, преимущественно на одеждах.

РЯТЬ – множественность, обильность, яркость, пестрота. Отсюда слова: Ряба, Рябь, Рябой, Рябит, Рябчик, Рябуха.

РЯТАТЬ – обильно, пёстро, ярко что-либо украшать.

Свидетельство о публикации №211022201781

За Древнерусские меры Объёма, за Многие СЛОВА - Поклон ♥.

Некоторые слова встречались в Легенде о Бусе Белояре.

А мне, не так давно, влетели Утром Слова в УМ. -

Может иной смысл УЗРИШЬ. С признанием - ☺

Источник:

www.proza.ru

Кузьмин А

Кузьмин А.Г. Руги и русы на Дунае 1

Первые публикации И.Я.Фроянова вызывали много вопросов и возражений. Позднее характер вопросов менялся, а тональность возражений смягчалась: проблемы стоят объективно и их придется решать. Сейчас спорят не только о характере социально-экономических отношений, а и об их месте в жизни общества в разные эпохи, соотношении экономического и политического, материального и духовного, общего и особенного. Широк разброс и систем ценностей, которые к тому, же и у историков меняются часто со скоростью, мало уступающей коловращениям наших непредсказуемых политиков. Зато многие бывшие оппоненты начинают лучше понимать друг друга, более ясно осознавая близость систем ценностей, методологических подходов и значимости для понимания исторического развития тех или иных проблем.

Кстати, это тоже проблема, и одна из коренных. И ответ на нее, конечно, скрыт в крутых поворотах истории. А потому принципиально важно понять не только лежащую на поверхности и давно отмеченную специфику - общину и связанное с ней коллективистское мировоззрение, но и особенности ассимиляции неславянского населения славянами. Она была, во-первых, практически бескровной, во-вторых, часто славянское (или славяноязычное) меньшинство ассимилировало иноязычное большинство, в-третьих, ассимиляции подвергались и извне проникшие «верхи», и издавна проживавшие здесь потенциальные «низы». Сами условия ассимиляции предполагали длительное сохранение традиционных укладов, включая разные формы общины, семьи, форм самоуправления, верований. Именно поэтому для понимания характера отношений в IX—XII вв. необходимо спуститься па несколько веков вглубь, в традиции, привносимые разными этносами.

Исходной для предлагаемой статьи является поляно-русская версия, предполагающая исход славян и руси из Норика. В киевском летописании она явно предшествует варяго-русской версии, лежащей в основе новгородского летописания (где последняя, видимо, также длительное время существовала, не пересекаясь с киевской традицией). Обоснование выделения поляно-русской версии давалось ранее в ряде публикаций 2 . Здесь достаточно будет указать на главные аргументы, указывающие на конец X в. как время включения версии в киевскую летопись. В содержащем ее тексте Русь в широком смысле ограничивается шестью племенами, причем в состав Руси еще не вошли кривичи с их центром Смоленском, перешедшем под власть Киева во второй половине княжения Владимира (ум. 1015). Поморяне и лютичи в нем отнесены к числу «ляшских» племен, что отражает ситуацию конца X - начала XI в., когда эти племена были на короткое время включены в состав Польши (позднее лютичи уже никогда не будут входить в состав Польского княжества). Упоминание Болгарской земли как самостоятельного государственного образования также было возможно лишь до 1018 г., когда она была окончательно завоевана Византией. Подчеркивание же противостояния полян и древлян и для конца X в. было уже воспоминанием о их борьбе в середине X столетия.

О связи этнографического введения с западнославянскими преданиями и особым сказанием, о славянской грамоте не раз писали 4 . Но существенно, что полностью они все-таки не совпадают. Так, по западным преданиям прародиной славян признавалась Паннония. Русский же летописец выдвигает версию, нигде не находящую аналогий: он выводит славян и, в частности, полян-русь из Норика. Один из наиболее тонких исследователей летописи и ее западнославянских сюжетов Н.К. Никольский, считая версию легендарной, полагал, что она появилась в конце IX в., когда за Норик шла борьба Моравии с Баварией 5 . Но нет никаких данных для допущения, что такая версия вообще распространялась в Моравии. А это повышает ценность утверждения киевского летописца: почему именно в Киеве жила столь уникальная версия? Очевидно, следует разобраться, что представлял Норик не только в IX столетии, но и за несколько столетий до и три-четыре столетия после.

В начале нашей эры руги населяли, наряду с другими племенами, некоторые острова и южное побережье Балтики. Здесь они столкнулись с готами, и хотя, как говорит Иордан (VI в.) были крупнее последних телом и сильнее духом, потерпели поражение и в большинстве покинули свои места. Часть их двинулась вместе с готами (видимо, в качестве зависимых от победителей) к Карпатам и затем к Днепру и Черному морю, часть рассеялась по восточному побережью Балтики, а основная масса пошла на юг к Дунаю, оседая по пути в тех или иных местах. Так появятся Ругии-Руссии в Тюрингии (графства Ройс и Ройсланд сохранятся вплоть до 1920 г.). И, видимо, наиболее многочисленные группы их осядут по Верхнему Дунаю на территории нынешней Австрии и в областях севера бывшей Югославии с выходом к реке Саве, Адриатическому морю и Северной Италии.

Сообщения Иордана о возврате гуннов и ругов к Днепру и Черному морю чрезвычайно важны и можно лишь сожалеть, что должного внимания они пока не привлекли. Между тем, как видно из Списка русских городов конца XIV в. и почти тысячу лет спустя нижнедунайские приморские города Болгарии считались «русскими» (на них претендовал митрополит Киприан, уроженец Болгарии), а на Днепре с VI в. просматривается та самая культура, которую некогда А.А.Спицин определил как «древности антов», а Б.А.Рыбаков как «древности русов». Дунайский след здесь отчетливо просматривается в материальной культуре, в частности, в пальчатых фибулах, являвшихся принадлежностью характерной для населения римского порубежья одежды - плащей 6 . Примерно к этому времени относится и один из мощных этнических выбросов из области Среднего Подунавья: очередная волна расселения славян на восток и северо-восток (культура «пражской керамики»). Но у славян была иная одежда, и пальчатых фибул они с собой не приносили.

В последнее время территорией бывшего Ругиланда интенсивно занимается А.В. Назаренко 7 . Им выявлено большое количество топонимов, личных имен, упоминаний Руси в источниках Австрии и Баварии. Автор обратил внимание также на некоторые сведения, свидетельствующие о связях этих областей с Киевской Русью в IX—XII вв. Но ценнейшие лингвистические наблюдения у него вошли в противоречие с принятыми историческими постулатами, которыми выявляемые автором материалы заранее отвергнуты как случайные, непонятные, недостоверные. И автор не сумел вырваться из плена «единой веры и единой меры». В итоге оказалось, что топонимами с корнем «рус» Подунавье засорили приезжавшие из Киева гости, а замену «ругов» «русами» автор не стал обсуждать и на лингвистическом уровне 8 .

Одно из них касается форм написания этнонима «русь». А.В.Назаренко выявляет более десятка вариантов только для Южной Германии: Ruzi, Ruzzi, Rusci, Ruszi, Ruizi, Ruzeni, Reuze, Riuze, Ruhhia, Russia. Лингвистической закономерности перехода «г» в «с» или «т» на германском материале автор не находит. Если это так, то это тоже факт огромной важности. Он лишний раз свидетельствует о том, что «русский» вопрос на германском материале не решается. Необходимо расширение поиска по крайней мере до индоевропейского уровня. Ведь и полян-русь большинство исследователей считает славянизированным племенем. Чаще всего предполагаются иранцы 10 . О.Н.Трубачев, выводя «русь» из Причерноморья, связывает ее с индоарийцами 11 . Правда, темы русов в разных районах Западной Европы он не касается.

Разные написания характерны практически для всех областей, где пересекаются названия «руги» и «русы». «Варяжская» Русь (в частности, остров Рюген) в источниках пишется как Rugia, Ruthenia, Russia, Rojana, Reune. Известны также названия острова Rugniatis, Run, Rhun, Rugnos, Ruan 12 . Примечательно при этом, что название «Руйана» известный католический автор Бароний встретил в списках Иоанна Скилицы при обозначении Киевской Руси 13 . Подобные чередования характерны и для названия, основанного какими-то русами, участвовавшими в первом крестовом походе города (Руйат в современной Сирии): Русса, Росса, Ругиа, Руйа, Рурсиа, Руса 14 .

В ряде источников само название «руси» связывается с обозначением красного цвета 15 . Такое объяснение представляется вполне логичным, и мне приходилось обращать внимание на то, что разночтения обычно соответствуют обозначению красного, рыжего или желто-коричневого цвета в разных языках 16 . Можно добавить, что славянское название месяца сентябрь «руен» или «рюен» означает то же, что и прилагательное «русый», именно коричнево-желтый 17 .

Известно, что на территориях Норика и Паннонии жили - может быть и наряду с иными - племена иллирийские и кельтские. Этим, а также венетским племенам вообще принадлежали обширные области в Европе, в том числе и ее северных пределов. Топонимический треугольник - юго-восточная Прибалтика, северо-западная Адриатика и северо-запад Малой Азии - оставлен, по всей вероятности, иллиро-венетскими и родственными им племенами 18 . Высказанные мною более двух десятилетий назад соображения о кельтической природе ругов-русов вроде бы нашли подтверждение в материалах, полученных археологами ГДР 19 . Но картина явно была более сложной. В «Старой кельтской лексике» А. Хольдера иллирийская и венетская лексика не отделена от кельтской. В Прибалтике кельты появляются, видимо, лишь около рубежа нашей эры после завоевания Галлии римлянами (венеты, в частности, ушли из Арморики целиком, и уйти они могли только на восток). Необходимо считаться также с уральским этническим компонентом, заметно представленным во всех северных европейских языках, включая современных кельтов. Да и Причерноморская степь производила неоднократные «выбросы» на северо-запад Европы. Весьма заметны, в частности, следы киммерийцев и аланов, а в более раннее время, возможно, и индоарийцев.

Топонимика, очевидно, фиксирует факт длительного пребывания этноса на той или иной территории. При этом многочисленные Росдорфы, Росхофы и Росхеймы появились в результате «рассеяния» этноса в этнически чуждой среде, в данном случае германской. Но состав населения в Подунавье в бурную эпоху IV—VIII вв. был чрезвычайно перемешанным, и соотношение разных его компонентов постоянно менялось. Необходимо учитывать и возможность сосуществования на этих территориях разного типа общин. В литературе, в частности, неоднократно отмечалось, что многие племена, захваченные Великим переселением народов, расселялись небольшими кровнородственными общинами (типа лангобардских «фаров») в окружении именно иноязычного населения.

Французские источники XI—XII вв. знают для Руси еще форму Rutulorii 26 . В Раффелыптеттенском уставе 904 г. упомянута Роталария. Очевидно, речь идет о районе рек Большой и Малый Ротель, Ротала, а также поселении Ротала 27 . Этим топонимам имеется любопытная параллель: Роталией называлось побережье Эстонии против острова Эзель, где располагался и город Ротала, который Саксон Грамматик (конец XII - начало XIII в.) считал столицей рутенов. В некоторых позднейших источниках эта же территория именуется «Руссией» и здесь сохранялись «русские» села в XIII-XIV вв. 28

Значение этого документа трудно переоценить: «Рутения» здесь замешает Норик и является формой обозначения все того же Ругиланда. Но А.В. Назаренко читает фразу in confinio Rutenie как «на территории марки рутенов», и тогда Рутения окажется не рядом с Паннонией, а внутри ее. Такое прочтение возможно, поскольку «марка» означает порубежье, промежуточную область 31 . Но система марок относилась к Франкскому государству, его порубежью.

A.B. Назаренко убедительно доказывает, что и упоминание топонима Ruzaramarcha в грамоте Людовика Немецкого 863 г., подтверждающей пожалования Карла Великого баварскому Альтайскому монастырю, восходит к этнониму «рус» 34 . Этот топоним определяет владения монастыря с востока и приходится на тот район, где могла проходить граница «Русской марки». Указанные здесь же реки Эннс и Ибис, видимо, входили в Ругиланд, хотя не обязательно включались в Русскую марку. Существенно и то, что прежние пожалования относились ко времени разгрома Аварского каганата, когда и могла возникнуть на этой территории сама «марка». Но А.В. Назаренко не увязывает воедино оба упоминания марки и, соглашаясь с тем, что Рузарамарха - это «марка жителей Руси», полагает, что «подобное название не значит непременно, что это была местность с русским населением» 35 .

Ни Ругиланд, ни Русская марка устойчивых границ, конечно, не имели. В зависимости от политической ситуации могли изменяться очертания территории, обозначаемой этим именем. Затруднения вызывает и определение соотношения «Восточной» и «Русской» марок: не исключено, что последняя лишь часть первой. Вместе с тем есть основания считать, что Дунайская Русь была временами на положении не «марки», а самостоятельного или почти самостоятельного политического образования.

Отмеченное выше упоминание «Рутонии» как важной составной части Священной Римской империи свидетельствует об определенном подъеме ее в политико-экономическом отношении. О том же свидетельствуют и некоторые другие сведения.

В литературе давно обсуждается вопрос о ругах или русах в Раффельштеттенском уставе 904 г., где упомянуто о «славянах, которые из Рутии или Богемии приходят ради торговли». Лондонский список XIII в. дает разночтение de Rusis. Выбирали обычно между киевскими русами и балтийскими ругами. Е. Цельнер в упомянутой статье предложил более естественное решение, отождествив Ругию-Русию с Ругиландом. А.В.Назаренко посвящает много страниц доказательству того, что «славяне» приходили из Киевской Руси. В этой связи рассматриваются и два привилея данные три столетия спустя: герцогов Австрии и Штирии Оттокара городу Эннсу около 1191 и Леопольда II Регенсбургу 9 июля 1192 г.

Некоторые соображения А.В.Назаренко о торговых контактах Киева с Регенсбургом и австрийскими городами через Прагу интересны и на них ниже надо будет остановиться. Но названные привилеи «пражский» путь от Днепра к Дунаю все-таки не укрепляют. С регенсбургских «русариев» за проезд с товарами через территорию Австрии на Русь брали по два таланта и на обратном пути по полталанта. Купцы Эннса за провоз воза соли «на Русь» или «из Руси» платили по 16 денариев. Можно себе представить, сколько денариев потребовалось бы купцу из Эннса, если бы он рискнул везти соль в Киев через страны и земли, не входящие в состав Империи. Но текст устава и не позволяет отправлять его так далеко: ведь соль возят и «на Русь» и «из Руси». А.В. Назаренко указывает на два места добычи соли в Южной Германии: в районе Зальцбурга и несколько восточнее в верховьях притока Дуная Траун 38 . Из текста устава вытекает, что второй район включался в пределы «Руси», и речь шла не о бессмысленных «встречных перевозках», а о целесообразной экономии на расстояниях, поскольку оба источника располагались в пограничной зоне герцогства и «Руси».

Примечательно и относящееся к этому времени известие, привлекшее внимание А.В.Соловьева: германский король и позднее император Фридрих II (1194-1250) жаловался чешскому королю на австрийского герцога, перехватившего подарки от русского герцога 40 . В другом месте, доказывая, что в Европе русских князей титуловали «королями», А.В. Соловьев удивился сообщению Рагевина, назвавшего под 1165 г. вассала Фридриха «русским корольком» (regulus Ruthenorum) 41 . Но за этим стоит не путаница в титулатуре, а отношение к степени самостоятельности правителя. Князья Киевской Руси, независимые от Рима и Империи - «короли». Дунайские же русы со времен Карла Великого были объектом притязаний Империи, хотя, видимо, оставались фактически независимыми.

В «торговых» наблюдениях А.В. Назаренко есть весьма важное указание: денежная система Австрии не копировала собственно германскую. Здесь сохраняется византийское влияние и встречается неизвестная в других германских землях денежная единица «скоти». Автор сопоставляет эту единицу с известным на Руси обозначением вообще денег как «скот» и предполагает, что именно отсюда на Дунай занесено уникальное и для славянских земель слово.

Паннонии назывались cunos 46 . А Норик долго был и одним из основных центров чеканки кельтских монет 47 .

Количество сведений о Дунайской Руси может быть существенно расширено. Ее хорошо знали в XII в. и в соседней Франции, и далеко на востоке 48 . Память о ней много веков жила и в германских, и в славянских сказаниях и преданиях 49 . И круг сведений, говорящих о тесных контактах Киевской Руси с Южной Германией и австрийским Подунавьем может быть расширен, распространяясь и на специфику архитектуры, и на принципиальные термины раннего христианства 50 . Но движение изначально шло с Дуная к Днепру, а не наоборот.

Таким образом, записанное ранним летописцем предание о выходе славян, точнее, полян-руси, из Норика опирается на весомые факты и само является фактом первостепенной важности. А когда это произошло - величина искомая. Тем более что выселения с Дуная, по-видимому, происходили неоднократно. Об одном - в конце V или в VI в. (гунны и руги и независимо от них ветви славян) говорилось выше. Другие предстоит выявить.

Дань с «дыма», которую поляне платили хазарам (сказание о хазарской дани в Повести временных лет), предполагает «большие дома» с несколькими очагами (подобные хорошо известны в черняховской культуре наряду с малыми жилищами, характерными для славян). Параллельно существующие формы - «со двора» и «с плуга» - являются, очевидно, наследием иных традиций.

Самое примечательное заключается в том, что ближайшие аналогии специфическим обычаям полян находятся именно в Моравии и южногерманском Подунавье (в правовом отношении ближе всего стоит право готов, лангобардов и баваров). Не повторяя аргументов, отошлю к посвященной этому вопросу прежней своей публикации 51 .

К Норику выводит и третий обозначенный в начале аспект: особенности раннего русского христианства. При сосуществовании существенно различавшихся христианских общин заметно преобладание кирилло-мефодиевской традиции с ирландской и арианской окраской. Достаточно сказать, что в Повести временных лет сохранился арианский символ веры, а церковь в первые полвека была организована на манер арианской (выборные общинами епископы) и ирландской (аббат монастыря или собора выше епископа). Поскольку тема практически неисчерпаема, отошлю также к прежним публикациям 52 .

Одну из публикаций А.В. Назаренко заключает вопросом: «Когда и где (в древнесаксонском или в южнонемецких диалектах) впервые появляется этноним "русь", когда и где, на северном ли, балтийском, пути или на дунайском, южном, Русь как таковая стала известна своим западным европейским соседям» 53 . Верно то, что два эти пути долго практически не пересекались, а денежные системы основательно запутывают даже нумизматов. На балтийско-волжском пути держалась гривна, ориентированная на «фунт Карла Великого» - 409 гр. Новгородская гривна составляла ровно половину этого веса, гармонируя и с весовыми нормами северогерманских городов (включая славянские города южного берега Балтики, через которые шли на восток), и с аналогичными Волжской Болгарии. Первичны здесь франки или булгары - вопрос не для данной темы, тем более что важность его весьма велика. Киевская гривна имела вес 170 гр. и ориентировалась на древнюю римско-византийскую систему, по-прежнему преобладавшую в разных областях Балкан и Среднего Подунавья. Но сама устойчивость этих торговых путей - следствие движения по ним населения. Об этом, кстати, помнили и в Новгороде, и в Киеве.

Многими антропологами отмечено, что поляне имели иной внешний облик, нежели соседние и вообще славянские племена. Чаще всего их сближают с черняховцами, допуская и более глубокую местную традицию 54 . Это заключение вполне согласуется с отмеченным сообщением Иордана о возвращении части гуннов и ругов на Днепр после распада гуннской державы в Подунавье. Но вплоть до X в. на этой территории господствует обряд кремации. (Он был распространен и у какой-то части Черняховского населения.) Поэтому появление где-то во 2-й четверти X столетия в Киеве и прилегающих территориях могильников с трупоположениями - факт, значение которого трудно переоценить.

Естественным было стремление увязать появление нового населения в Киеве с варягами князя Олега в конце IX в. К этой мысли вроде бы подводило и заключение М.К.Каргера: «Погребения этого типа. представляют господствующий погребальный обряд социальной верхушки киевского общества в IX-X вв. Более того, изучение киевских погребений различных социальных слоев позволило установить, что обряд ингумации характерен не только для верхов киевского общества в IX-X вв., но широко распространен и в рядовых погребениях горожан этого времени» 55 . Но сам автор показал, что датировать эти погребения следует уже X в., чаще всего его серединой и второй половиной 56 .

Пожалуй, некоторой неожиданностью, в частности, и для тех, кто склонен отводить норманнам весьма значительную роль в истории Руси, оказалось практическое отсутствие следов скандинавов в киевских погребениях X в. 57 А антропологический материал приводит к заключению, что «ни одна из славянских групп не отличается в такой мере от германских, как городское население Киева» 58 .

Отмеченные С.С. Ширинским параллели позволяют заново оценить информацию, приводимую Хр.Фризе в «Истории польской церкви», написанной в конце XVIII в. и имевшей антикатолическую направленность. Автор воспроизводит сказание позднейших богемских хроник о деяниях сына Олега Вещего Олега (или Александра в христианстве), бежавшего от двоюродного брата Игоря из Киева в Моравию, где он благодаря успехам в борьбе против венгров был провозглашен королем Моравии, пытался создать союз Моравии, Польши и Руси, но в конечном счете потерпел поражение и вернулся (уже после смерти Игоря) на Русь, где и скончался в 967 г. 61 В свое время С. Гедеонов в доказательство нескандинавского происхождения имени «Олег» приводил данные о наличии его в чешской средневековой традиции. Указанные им параллели его заключению не служат, зато они косвенно подтверждают достоверность самого приводимого Фризе предания. Примечательно также следование специфической хронологии, не совпадающей с хронологией Повести временных лет, но отразившейся в ряде других чешских памятников.

Весьма вероятно, что именно с этой второй волной миграции из Подунавья связана летописная версия о выходе славян вообще и полян-руси, в частности, из Норика-Ругиланда. Летописец конца X в. мог что-то знать и непосредственно от переселенцев и во всяком случае были живы еще старики, которые помнили об этом «исходе». С другой стороны, и византийские источники третьей четверти X в., производящие русов «от рода франков» и называющие их «дромитами», то есть «мигрирующими», фиксируют, возможно, именно этот факт переселения. Но все эти темы требуют, естественно, монографических исследований.

1 Публ. по: Кузьмин А.Г. Руги и русы на Дунае // Средневековая и новая Россия. Сборник ст. к 60-летию профессора И.Я.Фроянова. - СПб., 1996.

2 В частности: Кузьмин А.Г. Две концепции начала Руси в Повести временных лет // «История СССР», 1969, № 6; его же. Русские летописи как источник по истории Древней Руси. - Рязань, 1969; его же. Начальные этапы древнерусского летописания. - М., 1977; и др. Уточнение хронологии, времени возникновения повестей о полянах-русах см.: Откуда есть пошла Русская земля. Века VI-X / Сост., предисл., введ. к документ., коммент. А.Г.Кузьмина. Кн. 1. - М., 1986. С. 649-652 и др.

3 Королюк В. Д. Авары (обры) и дулебы русской летописи // Археографический ежегодник за 1962 год. - М.,1963. С. 26-31.

4 Никольский Н.К. Повесть временных лет как источник для истории начального периода русской письменности и культуры. К вопросу о древнейшем русском летописании. Вып. 1. - Л., 1930. (см. и другие его публикации).

5 Там же. С. 61-67.

6 Вернер И.К. К происхождению и распространению антов и склавенов // С А, 1972, № 4. Ср.: Дмитриев А.В. Раннесредневековые фибулы из могильника на р. Дюрсо // Древности великого переселения народов V-VIII веков. - М., 1982; Амброз А.К. О двухпластинчатых фибулах с накладками аналогии к статье А.В.Дмитриева // Там же.

7 Назаренко А.В. О «Русской марке» в средневековой Венгрии // Восточная Европа в древности и средневековье. - М., 1978; его же. Об имени «Русь» в немецких источниках IX-XI вв. // ВЯ, 1980, № 5; его же. Имя «Русь» и его производные в немецких средневековых актах (IX-XIV вв.): Бавария-Австрия // ДГ. 1982 год. - М., 1984; его же. Русь и Германия в IX-X вв. // ДГВЕ. 1991 год. - М., 1994; и др.

8 Назаренко А.В. Об имени «Русь». С. 47 (название руги «по неизвестным пока причинам прилагается к народу русь»); его же. Русь и Германия. С. 42 («При том, что сам факт терминологического отождествления Руги=русь в латинских источниках X - начала XI в. не подлежит сомнению, причины такого отождествления остаются неясными»). Можно сожалеть, что статья на эту тему, написанная более десятка лет назад известным лингвистом В.И.Кодуховым, не была напечатана. А автор стремился объяснить именно факт, «лежащий на поверхности» (из частной беседы десятилетней давности).

9 Наиболее полная подборка сведений о ругах и русах (около двухсот) приведена в двухтомнике «Откуда есть пошла Русская земля» (Кн. 1-2. М., 1986). За пределами издания, однако, оказался «Список русских городов. » конца XIV в. и другие сведения о нижнедунайской «Руси», которая также прорастает на общинах ругов, укрывшихся у границ Византии в конце V в.

10 Седое В.В. Восточные славяне в VI- XIII вв. - М., 1982. С. 111-113. И.И.Ляпушкин и П.Н.Третьяков предполагали сохранение в Поднепровье элементов сармато-аланского населения, Г. Вернадский и Д.Т.Березовец - именно салтовского.

11 Трубачев О.Н. К истокам Руси (наблюдения лингвиста). - М„ 1993; и другие его публикации. Лингвистические наблюдения о широком распространении в Причерноморье индоиранской топонимики подкрепляются основательным исследованием Ю.А.Шилова «Прародина ариев» (Киев, 1995).

12 Holder A. Alt-keltische Sprachschatz. Т. ll.-Graz, 1961. S. 1243.

13 Discurs de lorigene des Russiens et de leur miracuieuse conversion par le cardinal Baronius. - Arras, 1599. P. 61, 63 (Пер. М.Лескарбо).

14 Тихомиров M.H. Древняя Русь. - М., 1975. С. 35-36.

15 Завитневич В. Происхождение и первоначальная история имени Русь // Отт. из «Трудов Киевской духовной академии», 1892, № 11. А.С.Фаминцин («Божества древних славян». СПб., 1884. С. 187) указал, что слово «руйан» сохранилось в сербском языке именно в значении «тёмнокрасный», «желто-красный» (ср.: Сербскохорватско-русский словарь. М., 1958. С. 836). Лиудпранд (X в.) прямо говорит, что это «северный народ, который греки по внешнему качеству называют руссами (rusios)». «Рыжие рутены» (flavi Rutheni) обычное словосочетание. См.: Шталъ И.В. Русь в компиляции Гервазия Тильберийского / / Летописи и хроники. 1976. - М., 1976. С. 23-25; Матузова В.И. Английские средневековые источники IX—XIII вв. - М., 1979. С. 65-67. См. также: Дробинский А.И. Русь и Восточная Европа во французском средневековом эпосе // Исторические записки. Т. 26. - М., 1948. С. 104, 110. И.П.Шаскольский, критикуя Г.Пашкевича, называет подобное мнение «наивным и несерьезным» (Норманская теория в современной буржуазной науке. - М., Л., 1965. С. 78-79, прим. 6). Но «внешний вид» в данном случае не что-то природой данное, а ритуальное раскрашивание, подобное тому, которое отмечено Юлием Цезарем у бриттов, красившихся в синий цвет. Красный цвет являлся в средние века (и ранее) символом силы, могущества.

16 Кузьмин А.Г. Об этнической природе варягов // ВИ, 1974, № 11. С. 66-68. Здесь же о названии Черного моря «Русским» в разных западных и восточных источниках, включая «Повесть временных лет». Это то же, что и славянское обозначение моря как «чермного», т.е. «красного», «красивого», или ирландского Mare Ruad.

17 Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. 1. - М., 1989. С. 222-223. О значении названия см.: Slovnik jszyka staroslovenckeho. 35. - Praha, 1982. P. 652.

18 Сам факт совпадения топонимики в столь удаленных друг от друга территориях отметил в начале века Р. Мух. Позднее усилиями М.Фасмера, Ю.Покорного, Г. Краэ, Е. Шварца круг соответствий был существенно расширен. В нашей литературе этой темы касался В.Н.Топоров (К фракийско-балтийским языковым параллелям // Балтийское языкознание. - М., 1973. С. 30-32). Более обстоятельная литература указана в публикациях Г. Краэ, попытавшегося, в частности, разделить венетский и иллирийский языки. Нельзя не учитывать и того, что «треугольник» охватывает области, так или иначе связанные с этнонимом «венеты», «венеды». Некоторые соображения об этническом родстве всех трех групп «венетов» (в частности, отмечаемый во всех них культ Палемона, а также антропологические параллели) приводились мной в рецензии на две книги по антропологии Восточной Прибалтики Р.Я. Денисовой (ВИ, 1979, № 3. С. 156-159). Необходимо иметь в виду также наблюдения С.Файста о негерманском происхождении всего куста племен «ингевонов» (в них можно усматривать смешение «северных иллирийцев» и продвинувшихся сюда уральских племен). Требуют осмысления также материалы по топонимике, собранные Г. Йохансоном (Гетеборг, 1954) и К.Сихольмом (Нью-Йорк, 1974). К сожалению, отклика на эти и подобные им концепции в нашей литературе не было, хотя они имеют самое непосредственное отношение к «варяжской» и «норманской» проблемам.

19 Археологи ГДР выявили на территории, примерно совпадающей с областью, занятой лютичами, явные следы кельтской культуры, проявлявшейся и в верованиях, и в керамике, хорошо известной и на северо-западе Руси. Ср.: Herrman J. Zu den Kulturgeschichlichen Wurzeln und zur historischen Rolle nordwestischslawischer Tempel des friien Mittelalters // Slovenska Archeologia. 1978.1. Ect.

20 Du Cange. Glossarium mediae. - Paris, 1845. T. 5. P. 788. Ср.: Scriptores rerum Langobardicarum et Italicarum. - H., 1878. P. 56-57.

21 Scriptores rerum Langobardicarum. P. 8.

22 Zollner E. Rugier oder Russen in der Raffestettener Zollurkunde? // Mitteilungen des Instituts fur Osterreichische Geschichtforschung. Bd. 60. - Graz, Koln, 1952. S. 112.

23 Weigel H. Historisches Ortsnamenbuch von Niederosterreiche. - Wien, 1973. Bd. 5. S. 205-206.

24 MGH. Diplomatum. Т. VI. P. 1. - В., 1941. S. 7.

25 Schiffmann K. Historisches Ortsnamen-Lexikon des Landes Oberosterreich. Bd. 2. - Miinchen, Berlin, 1935. S. 305.

26 Soloviev A.V. «Reges» et «Regnum Russiae» au moyen age // Buzantion. Т. XXXVI. - Bruxelles, 1966. P. 151.

27 Schiffmann K. Op. cit. S. 299-300.

28 Сборник материалов и статей по истории Прибалтийского края. Т. 1. - Рига, 1876. С. 17, 246; Чешихин Е.В. История Ливонии с древнейших времен. Т. 1. - Рига, 1884 С. 56.

29 Назаренко А.В. О «Русской марке». С. 302.

30 Там же. С. 304.

31 Ванечек Ф. Франкские пограничные марки и их соседи - чехи и моравы в IX в. // Славяне в эпоху феодализма. - М., 1978. С. 150.

32 MGH. Т. 27. - Hannoverae, 1885. Р. 110-111.

33 Gvagnini A. Sarmatiae Evropeae. - Spirae, 1581.

34 Назаренко А.В. Об имени «Русь». С. 47-50; его же. Имя «Русь». С. 104— 105, и др.

35 Его же. Русь и Германия. С. 31, 50-51.

36 Его же. Имя «Русь». С. 124-125.

37 Его же. О «Русской марке». С. 306.

38 Его же. Имя «Русь». С. 112.

39 Его же. Русь и Германия. С. 49, прим. 87.

40 Соловьев А.В. Византийское имя России // ВВ. Т. XII. 1957. С. 139. Ср.: Regesta diplomatica. Bohemiae et Moraviae / Ed. C.Erben. Т. 1. - Pragae, 1855. P. 360.

41 Soloviev A.V. Op. cit. P. 160.

42 Васильевский В.Г. Древняя торговля Киева с Регенсбургом // ЖМНП. 1888. Июль. С. 139; Пашуто В.Т. Внешняя политика Древней Руси. - М., 1968. С. 218.

43 Васильевский В.Г. Труды. Т. 4. - Л., 1930. С. 96.

44 Грот К. Из истории Угрии и славянства в XII веке. - Варшава, 1889. С. 138.

45 Щавелева Н.И. Послание епископа краковского Матвея Бернару Клервоскому об «обращении русских» // ДГ. 1975 год. - М., 1976.

46 Holder A. Op. cit. Т. 11. S. 1406; 1.1. S. 2044. Ср. с указ. выше статьей Кузьмина А.Г. Об этнической природе варягов (с. 71).

47 Филип Ян. Кельтская цивилизация и ее наследие. - Прага, 1961. С. 133.

48 См. упомянутую работу А.И.Дробинского и подборку сведений в книге «Откуда есть пошла Русская земля».

49 Сведения эти автором изложены в очерке «Одоакр и Теодорих» (в сб. «Дорогами тысячелетий». - М., 1987).

50 Грабар А.Н. Крещение Руси в истории искусства // Владимирский сборник. - Белград, 1938; Кузьмин А.Г. Западные традиции в русском христианстве // Введение христианства на Руси. - М., 1987. С. 46, и др.

51 Кузьмин А.Г. Об истоках древнерусского права // «Советское государство и право», 1985, № 2.

52 Этот сюжет рассматривался в книгах, посвященных истории сложения Повести временных лет и публикациях о крещении Руси (в частности, в книгах: Кузьмин А.Г. Падение Перуна: (Становление христианства на Руси). - М., 1988; «Крещение Руси» в трудах русских и советских историков / Автор вступит, ст. А.Г. Кузьмин; сост., авт. примеч. и указат. А.Г.Кузьмин, В.И.Вышегородцев, В.В.Фомин. - М., 1988.

53 Назаренко А.В. Имя «Русь». С. 125.

54 Великанова М.С. Палеоантропологический материал из могильников Черняховской культуры Молдавии // Антропологический сборник. Т. III. - М., 1961. С. 48-49; Алексеев В.П. Происхождение народов Восточной Европы. - М., 1969. С. 188-196, и др.

55 Каргер М.К. Древний Киев. Т. 1. - М., Л., 1958. С. 228.

56 Там же. С. 220-226. Ср.: Русанова И.П. Курганы полян X-XII вв. М., 1966. С. 22-24, и др.

57 Булкин В. А., Дубов И.В., Лебедев Г.С. Археологические памятники Древней Руси IX-XI веков. - Л., 1978. С. 12.

58 Алексеева Т.И. Антропологическая дифференциация славян и германцев в эпоху средневековья и отдельные вопросы этнической истории Восточной Европы // Расогенетические процессы в этнической истории. - М., 1974. С. 81. Ср.: Алексеева Т.И. Славяне и германцы в свете антропологических данных // ВИ, 1974, № 3. С. 67; ее же. Этногенез восточных славян. - М., 1973. С. 267.

59 Ширинский С.С. Археологические параллели к истории христианства на Руси и в Великой Моравии // Древняя Русь и славяне. - М., 1978.

60 Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. - М., 1987. С. 394-395.

61 Фризе Хр.Ф. История польской церкви. Т. 1. - Варшава, 1895 (пер. с немецкого издания 1786 г.). С. 33-46. Некоторые соображения о данных С.С.Ширинского и сведениях Фризе в кн.: Крещение Руси. С. 10 и далее; Кузьмин А.Г. Падение Перуна. С. 153-154.

Славяне. Историко-археологическое исследование

Славянские легенды о первых князьях

Д. Гаврилов, С. Ермаков.

Боги славянского и русского язычества. Общие представления

Источник:

historylib.org

Руги и русы в городе Челябинск

В этом каталоге вы сможете найти Руги и русы по доступной стоимости, сравнить цены, а также посмотреть другие предложения в категории Наука и образование. Ознакомиться с свойствами, ценами и обзорами товара. Доставка товара производится в любой город России, например: Челябинск, Барнаул, Ульяновск.